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同書又說：“入俗家五法：一入時語小，二斂身口意，叁攝心卑恭而解，四收攝諸根，五威儀庠序生善。”僧尼到世俗人家裏，內心要收攝，保持正念，不能放縱使身心，避免對境産生染著，外表要謙恭，要威儀，才能令世俗生恭敬，生善心。
該論又告訴我們，僧尼不要同哪些世俗人接觸。如《論》中說：“有九事不應俗家坐：一雖爲禮拜心不恭敬，二雖爲迎逆心不殷重，叁雖令讓坐而心不實，四在不恭敬處令坐，五有說法言心不睬錄，六雖聞有德不信受之，七知有甚多，若求與少，八知有美食反設粗者，九雖供給與如市易法。”對叁寶缺乏信仰，用輕心，慢心的態度，以僧寶之尊貴，是不宜到他們家去坐的。
《四分律》說：“喜往白衣家五過：一不囑比丘入村，二在欲意男女中坐，叁獨坐，四在屏後處，五與女人說法過限。又有五過：一數見女人，二既相見便附近，叁轉親厚，四便生欲意，五爲若欲意故或至死，若次死苦”。僧尼喜歡往俗人家裏跑，一定是心不在道。與俗人接觸多了，尤其是男女來往容易産生染著，乃至愛戀，這是特別應該警惕的。
蘇曼殊在他的小說《斷鴻空雁記》中曾說：“我爲沙門處于濁世，當如蓮花，處淤泥而不染。”誠然，曼殊本人並沒有做到，但這段話卻是以爲所有僧尼的座右。僧尼爲叁寶之一，稱爲僧寶，應當懂得維護自身的尊嚴，樹立高大形象，才能爲世俗人所恭敬，才能把真理傳播到世俗社會中去。
八、邪命事業
一個人生活在世界上，必須賴衣食住得以生存，如何獲得衣食住呢？在佛教中有正命與邪命之分。邪命即非法乞求邪意活命的意思，爲不正當而不道德的謀生方法。是佛教中所禁止的。
《遺教經》說：“持淨戒者，不得販賣貿易，安置田宅，畜養人民奴婢畜生，一切種植及諸財寶，皆當遠離，如避火坑，不得斬伐草木，墾土掘地，合和湯藥，占相吉凶，仰觀星宿，推步盈虛，曆數算計，皆所不應，節身時食，清淨自活，不得參預世事：通致使命，咒術仙藥，結好責人，親厚蝶慢，皆不應作，當自端心，正念求度，不得包藏瑕疵，顯異惑衆，于四供養，知量知足，趨得供事，不應畜積，此則略說持戒之相。”這是以戒律作爲區分邪命與正命的標准，依戒行事生活是正命，不依戒行事生活則是邪命。
《四分律》說：“不得占蔔誦咒，處方治病等。”占蔔誦咒是屬邪命，處方治病則荒廢道業。從解脫道來說是不允許的，菩薩道則又另當別論。《十誦律》記載：目連入村乞食，居士婦懷妊，問言：是男是女耶？目連雲：是男。及生是女，遭到居士毀謗，于是問佛，佛言：本是男胎，中轉爲女，目連見前不見後，非妄語也。業緣的變化是微妙的，目連神通第一都不能徹底洞察，況一般凡夫？所以佛陀不許僧尼蔔看相等，以避免譏嫌。
《行事鈔》說到邪命，也列有五種和四種兩類：五種邪命有：一爲求利養，改常威儀，詐現異相。二說已功德，叁高聲現威四說已所得利養，激動令施，五爲求利故，強占他吉凶，這是以求得利養爲前提，想盡辦法表現自已，企圖由此擡高自已的形象，令他人産生恭敬供養之心。
四種邪命是：一方邪，通使四方爲求衣食，二仰邪，是上觀星象盈虛之相，叁下邪，耕田種植從事農業生産，四維口食，習小小咒術，以邀利活命，僧尼的正業是修道，弘化，以道德和學間去教化世間，令人供養恭敬，培植福田。舍此，用占相，咒術，種植，窮年累月爲求衣食，疲于奔命，實非出出高人所爲。
修學佛法是以八正道爲准則，八正道中有正命一項，正命就是對治邪命，以正命的方式生活，才能消除煩惱，成就道業。
九、施食原則
僧食來自十方，是供養僧尼用功辦道用的，本來不可以隨便施給他人，但對于真正有困難的人，律中也是開許的。
《五分律》說：“若與乞兒，乞狗，乞鳥，應量已食多少取分，然後減乞，不得以分外施之。”對于乞兒，乞狗，乞鳥，根據自已的實際情況，隨分施予他們。《毗尼母論》說：“詣寺乞人，無糧食存，嬰兒，獄囚，懷妊等類，施之無過，比丘應學。”僧食是十方常住所有，沒有通過大衆同意，私自送于他人，是盜常住物，但對貧困無依者，在僧團能允許的情況下，比丘可以隨便施給他們，是沒有過失的。
十、出家要業
生存在這個世界上的人們，似乎每個人都有他的職業和義務；如農民種田，工人製造器具，教師培養人才，軍隊練習打仗，保護國土，那麼，出家僧尼應該做些什麼呢？
《大比丘叁千威儀經》說：“沙門業者，誦經坐禅勸化衆事，若不解者，徒生徒死，或有受苦之困。”沙門事業主要是誦經、坐禅、教化社會事，如果不幹這些，簡直是浪費生命，辜負此生了。
《大智度論》說：“出家多修智慧，智慧是解脫因緣，俗人多修福德，福德是樂因緣。”出家僧尼與世俗人對人生有著不同的追求，僧尼出家的目的是解脫生死，解脫生死是必須通達開發無漏慧斷煩惱，才能證得解脫涅槃之果。因此，出家人要多修智慧，俗人則不同，他們追求的財富地位各種欲樂，這就要多培植福田。
《僧祗律》說：“供養舍利造塔寺，非我等事，彼國王居士樂福之人，自當供養；比丘事者，所謂結集叁藏，勿令佛法速滅。”造塔建寺是居士的事，出家應該好好研究經教，弘揚佛法。
《行事鈔》說：“出家之人以身戒心慧爲本，不得造經像寺舍等業，錯亂次第，故唯得指授法則，勸化俗人，俗人以金石土木牙角布帛而作佛像，道人修五分法身學叁佛行名爲造像。俗以低素竹帛筆墨鈔寫以爲經卷，道人以聞思修爲造法也，俗以草木牆字而造寺，道人以菩提涅槃智慧萬行所住大乘之宅爲寺。”區分了出家僧尼與在家信衆的不同。
十一、避惡衆生
寺廟大多在山野曠野之中，有時難免要受到蛇，蜈蚣等各種動物的侵擾，應該怎樣對待這些東西呢？
《四分律》說：“若蛇入屋，若以盛，若蠅系，應解已棄之；若患鼠入舍，應驚出；若作檻出之，若患蠍蜈蚣蚰蜒入屋者，以弊物，以泥困，以帚掃，盛棄之，應解放，勿令死。”房屋裏跑進蛇、老鼠、蜈蚣之類，可以想辦法把它趕走，但不能弄死。
《佛說目連問戒律中五百輕重事經》說：“行路寄鬼神屋宿，不得有觸擾意，生者犯墮。”寄宿鬼神居住的房子室，不得有擾亂意，令它煩惱，因爲沙門應該讓一切衆生歡喜。老鼠、毒蛇、蜈蚣等，人類把它們稱之曰害蟲，人從本位主義出發，基于個人生存的利益，覺得這些動物影響了我們的生活，其實他們是很可憐的，倘若我們人類能換一個立場，替它們想想，那麼我們自然能生起慈悲心，善意的對待它們了。
十二、作醫治病
出家人是來自世俗的各個階層，他們都曾經從事過各種不同的職業，這些人進入僧團之後，是否可以繼續發揮他們的特長呢？從修道的意義上來說，佛陀是不允許比丘重操舊業的，但對于某些僧尼具有利人利世的能力，佛陀也適當開許。
《善見律》說：“作醫師，得吉羅，爲出家五衆合藥者得，若和尚父母在寺疾病，弟子亦得合藥，又父母貧賤，在寺內供養，淨人兄弟妹姐叔伯及母姨。舅，並得爲合藥。”僧尼的職責在于修道，在于弘法，專門去做醫生，爲人治病，妨礙道業，自然不可，不過如果具有醫術，方便的情況下，爲寺內大衆及有關親屬看病，還是可以的。
《佛說目連問戒律中五百輕重事經》說：“若道人慈心作醫治病，不得取物自入，前人強與，爲福應取。”從慈悲心出發，爲任何看病都是可以的，但不能爲謀取財物，假如施主一定要給，允許收入常住供養叁寶。
佛陀禁止僧尼治病行醫有罪，是因爲擔心比丘荒廢道業，又開許僧尼行醫是基于慈悲爲懷，前者偏就自利，後者重在利他，這就說明了僧尼在不影響修道的情況下，行醫才是可以的。
十叁、孝養父母
佛教傳到中國，與中國傳統儒家文化産生沖突，其中出家僧尼抛去父母，便是重要的一項罪責，僧尼果不能孝養父母嗎？
《五分律》說：“畢陵伽父母貧窮，以衣食供養。”佛言：“若人百年之中，右肩擔父，左肩擔母，于大小便利，極世稀奇，衣服供養，猶不能極項臾之恩，從今聽比丘盡心供養父母，否者得重罪。”父母對兒女有極大的恩情，僧尼盡管出家了，倘若父母真正有困難，還得必須盡心孝養。
《僧祗律》說：“父母不信叁寶者，應少經理，若有信者，得自恣與無乏。若父母貧賤，將至寺中，若洗母不得觸，得自手與食；父者如沙彌無異，一切皆得。”父母不信叁寶，少管他，是逼令歸正，父母沒有兄妹孝養，可以迎至寺內生活。
《毗尼母論》說：“若父母貧苦，先受叁歸，五戒十善，然後施與；若不貧，雖受戒不合與。”《四分律》說：“父母乳養長大有恩，佛言：若聞叁寶名字，已是報恩，何況得淨信等。”僧尼孝養父母，供給衣食，但必須是父母貧困無依，如果父母自已有衣食能力，僧物還是不宜供給父母的。
《僧祗律》說：“比丘不得喚阿爺、阿郎、阿娘、阿婆、阿兄、阿姐，乃至姨姑等。不得喚本俗名，准應優婆塞，優婆夷等。”出家遠離了世俗，所以不得使用世俗的觀念，世俗的稱呼。
在佛陀教義中很強調報恩，課誦本的回向中就有“上報四重恩，下濟叁塗苦。”之說。四重恩的第一重便是父母恩。僧尼的報恩方式，除了讓父母現世衣食飽暖外，更重要是啓發父母信仰佛法，歸依叁寶，持戒修善，使其盡未來際離苦得樂。
十四、選擇同伴
古人曰：“近朱者赤，近墨者黑。”說明了環境對一個人的影響，從修學佛法的意義上說，佛陀強調親近善知識的重要性。原因是衆生無始以來迷已爲物，一直心隨境轉，很難把握自已，所以在出家過程中，選擇什麼樣的同學，將會影響到你的道業的成就。
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