..續本文上一頁行爲上的徹底清淨，同學具有決定性的作用，這就關系到了選擇同學的重要性。
《四分律》說：“比丘有五法，不應與作親厚，若喜鬥诤，若多作業，若與衆中勝比丘共诤，若喜遊行不止，若不爲說法言，示人善惡。後有五法不應作將伴行；喜太在前行，喜太在後行，喜折斷人語，不別善惡語，善語不贊，稱美惡語，如法得到，不以時爲彼受。”是非多，好鬥诤，放逸懈怠。不懂禮貌等，都不能作爲同學。
《僧祗律》說：“比丘有十事爲人所不愛，不相習近，數相習近，爲利習近，愛者不愛，不愛者愛，谛言不受，好豫他事，實無威德而欲物，如屏私語，多所求欲。”具備這十種特征，的確令人討厭，這種人要尋找同學是很困難的。
《瑜伽師地論》說：“雲何名爲善友性？謂八因緣故，應知一切種圓滿善友；何等爲八：謂安住禁戒，具足多聞，能有所證，性多哀愍，心無厭倦，善能堪忍，無有怖畏，語具圓滿。”具有這八個條件，是理想的同學。
佛陀告訴我們選擇同學，要找學業、道心、品行都不錯的，對自已在修學上能有幫助的，正如孔老夫子說：“無友不如已者。”當然我想這是在自已不能自立之前，才需要這樣，如果你能把握自已了，選擇什麼樣的同學都沒有關系，那個時候不是擔心你被他影響，而是考慮你應該如何去影響他人。
十五、尼八敬法
八敬法不論在古代的印度或中國，我想都不曾有過爭議，可是在男女平等的今天，在時代潮流影響下，有些尼衆對八敬法提出抗議，八敬法究竟是怎麼回事，應該如何對待？
《善見律》說：“佛初不度女人出家，爲滅正法五百年，後爲說八敬，聽出家，依教行故，還得千年。”佛初不許女人出家，因爲會使正法滅去五百年，後由于阿難的請求，佛製八敬法，姨母無條件接受，這才有了比丘尼的出現，所以尼衆都應該尊重八敬法。
八敬法：一者百歲比丘尼見初受戒比丘，當起迎逆禮拜問訊請令坐。二比丘尼不得罵謗比丘。叁不得舉比丘罪說其過失。比丘得說尼過。四式叉摩那已學于戒，應從衆僧求受大戒。五尼犯僧殘應半月在僧中行摩那垛。衆尼半月內，當于僧中求教授人。七不應在無比丘處複安居。八複論，當論僧中求自恣人。
這八法中，後五種分別爲受戒、忏罪、布薩、安居、自恣的規定，這五項在近代的中國一直沒有很好的實解，所以八敬法中關于這方面內容爭議不大。唯其前叁者，條件允許，可以實行，但有許多現代意識比較強的尼衆，不願意遵行，甚至提出強烈的反對，以爲這是在男女不平等製度下的産物，今天已失去現實意義了，應該淘汰。
我覺得作爲一位尼衆是沒有必要反對八敬法。一、僧團是個大家庭，家庭要有尊卑倫理，大家才能和諧的生活著，八敬是一種倫理，就象弟弟尊重哥哥，孩子尊重父親，談不上階級的平等不平等。二、男女衆從恭敬中可以分出界線，在恭敬的情況下，可以避免染著，假如平等，平等就容易隨便。叁、社會是緣起的組合，一個人只有恭敬別人了，才能得到別人的恭敬。四、恭敬是菩薩道的表現。自高自大的人誰都討厭，恭敬才能令衆生歡喜。五、恭敬與斷煩惱解脫生死，不會違背。
十六、修習禅定
聲聞修學解脫之道，只要有叁個步驟，即戒定慧，由戒生定，由定發慧，由慧斷煩惱，定是邁向解脫的重要環節，應該如何修習呢？
《大乘大集地藏十輪經》說：“十事不成就禅法：樂著作役，言說睡眠，種種所求，及以六塵，但爲利養，多諸過罪，乃至入阿鼻獄中。”修習禅定要萬緣放下，遠離懈怠，放逸，才能修有所成。
《四分律》說：“比丘睡眠，比坐當覺之，當用禅杖，若複故睡眠，當扪眠，若以水洗面，若自摘耳鼻，若摩額上，若披張衣，以手摩身，若起出戶外瞻視四方，仰觀星宿，若至經行處經行，守攝諸根，令心不散。”修習禅定有兩大障礙：一掉舉；二睡眠昏沈，前者初坐禅時容易生起，後者坐久了就會生起。要想坐禅成就，必須要對治睡眠昏沈。
十七、集僧方法
僧團是個大集體，由衆多僧人組成。有許多共同的活動，如布薩，自恣等，這就要集僧一處。
《五分律》說：“諸比丘布薩時，不時集，妨行道。佛言，當唱時至，若打犍稚，若打鼓吹螺。使舊住沙彌诤人打，不得處，應打叁通，吹螺亦樂，除漆毒樹，余木銅鐵凡鳴者，所作。若唱二時至，亦使沙彌诤人唱，住處多，不得遍聞，應高處唱，猶不知集，更語相知，若無沙彌，比丘亦得打。”律中集僧號令通稱犍稚。僧團集體活動都要鳴椎，否則是不合法的。中國叢林敲鍾，打板，開梆，召集大衆吃飯上殿，出坡也是這種意思。
鳴椎叁通共四十下：先執杵定心，輕打十下，漸漸發聲，中間二十七下，漸稀漸大，乃至聲盡，打後叁下。鳴椎者具儀立念：我鳴此椎，爲召十方僧衆，有得聞聲，都來雲集，共同法利。又惡趣受苦衆生，令得停息。
鳴椎有二重含義：一集僧；二息惡道苦。《付法因緣傳》說：“吒平以大殺害故，死入幹頭魚中，劍輪繞身而轉，隨斫隨生，若聞鍾聲，劍輪在空，如是因緣，遣信白令長打，使我苦息。”《增一阿含經》說：“若打鍾時，一切惡道諸苦，並得停止。”這大概是成爲後來寺院打幽冥鍾的依據。
十八、袈裟縫製
叁衣通稱袈裟，別名是安陀會，郁多羅僧，僧伽梨。袈裟此譯不正色染。或間稱壞色，是賢聖沙門的標職，其製作中有嚴格規定。
一：求財如法：《四分律》說：“不以邪命得，激發得相得，犯舍墮，不得兒等。”作衣的財物，必須不是通過邪命手段得到。
二：財體如：《四分律》說：“文肅衣不成受持故。”《僧祗律》：“一切生疏毛發樹皮衣草衣皮衣並不成。”財體即衣體，指製作的原料，像細薄生疏绫羅錦绮沙股等布料，作衣都是不合法的。
叁：色如法：《四分律》說：“上色染衣不得，當壞作袈裟色。”又曰：“若比丘作新衣，當作叁種染壞色，青黑木蘭。”上色指五正色，青黃赤白黑。叁種染壞色中的青是銅青，如舊銅色，黑是雜河底留泥染成的，木蘭是樹色，皮赤黑色，叁種都不是正色。
四：量是非：《四分律》說：“安陀會長四時，廣二時，郁多羅僧長五肘，廣叁肘，僧伽梨亦爾。”又雲：“量腹而食，度身而衣，取足而已。”《五分律》：“肘量長短不定，佛令隨身分量，不必依肘。”衣的大小可以根據身材。”
五：條數多少：《四分律》說：“諸比丘不知當作幾條衣？佛言：應五條不應六條，應七條不應八條，應九條不應十條，乃至應十九條不應二十條。”衣的條數必須是單的，五條是下衣，七條是中衣，九條以上爲大衣。
六：堤數長短：五衣一長一短，七衣二長一短，大衣有叁品不同：九條、十一條、十叁條爲下品；十五條、十七條、十九條爲中品；二十一條、二十叁條；二十五條爲上品；下品二長一短，中品叁長一短，上品四長一短。
七：重數多少：《四分律》說：“不得細薄，大衣二重，余二衣並一重。”這是用新布作的。如果使用舊布，依《十誦律》說：“四重作大衣，二重作七條五條等。”舊布作大衣要用四重，七衣五衣要用兩重，當然這是使用牢固方面考慮的。
八：作衣方法：《四分律》說：“大衣七條要割截，五條要葉。”《十誦律》說：“佛自教比丘施紐法，前去緣四指施，後去緣八指施紐。”《比丘叁千威儀經》說：“叁衣揲四角。”割截，葉，施紐，揲四角，這些都是縫衣時要注意的幾個方面。
在古代的印度或者現在的南傳佛教國家，叁衣既是僧尼的常服也是法服，基于實際需要，所以在製作上特別的講究，現在我們穿的叁衣，是僅作爲法服，應講究莊嚴爲宜。
十九：坐具規格
僧尼在佛誕節日上殿時，除了衣袍以外，隨身還要帶有一塊布，供拈香或拜願時使用，這就是坐具，原來是鋪在地上供僧尼打坐休息時用的，現在是拜佛時用，也叫拜具。
梵語尼師壇，漢譯隨坐衣，俗稱坐具。《四分律》說：“爲身爲衣爲臥具故製。”長佛二手，廣一手半，更增廣長半手。爲了身體衣服，以及被褥等臥具的一幹淨，佛製比丘使用坐具。坐具的面積，長佛二手，一手長二尺，即四尺也，廣一手半，即叁尺也。如果身體高大者，長廣可以各增加半手。
《十誦律》說：“新者二重，故者四重。”《四分戒本》說：“若比丘作新坐具，當取故者一手貼新者，爲壞色故。”作坐具，新布二重舊布四重，這是爲了堅固，因爲坐在地上，容易磨擦破，作新坐具之所以要貼上一塊破布，是壞色，避免貪著。
二十、濾水袋法
佛製比丘隨身攜帶六物，其中叁衣尼師壇，缽都是我們大家很熟悉的，唯有濾水袋因爲很少有人用的關系，大多人都覺得陌生，濾水袋到底幹什麼用呢？
《四分戒本》說：“若比丘知水有蟲飲用者，波逸提。”比丘不能飲用明知有蟲的水，防護的方法就是用濾水袋。
《薩婆多毗尼毗婆沙》說：“欲作住處，先看水中有蟲不？有者，作余井，猶自舍去。凡用水法，應清淨者，如法濾水置一器中，足一日用，取上細一時作囊，令持戒悉者濾水竟，著淨器中，向日谛視看，故有者，如前說。”《僧祗律》說：“蟲太細者，叁重濾囊，猶有蟲者，更造井，谛視，有蟲者，舍去。”凡飲用水，都要通過細製的濾水袋進行過濾，直到肉眼看不見蟲爲止，方可飲用。
《四分律》說：“作濾水袋如杓形，若叁角，若作圓形，若作濾，若患細蟲，聽安沙囊中，濾訖，還著水中。不得無濾袋行半由旬；無者，僧伽黎角濾。”作濾水袋只要能方便過濾水，可以作各種形狀使用。
殺生是僧尼四根本戒之一，濾水袋法是護生的具體表現，它不僅能使我們嚴持不殺生戒，同時，也體現佛教的慈悲精神。
律中關于僧尼日常行事的規定還有很多，簡直舉不勝舉，這裏僅就讀律所得，簡單的作些介紹。戒律有止持與作持之分，，比丘的二百五十條戒或比丘尼的叁百四十八條戒，只是止持部份，全面認識戒律，不僅要學習止持部分，也要學習作持部分，這樣才能徹底的明確僧伽行事。
《僧尼日常行事漫談》全文閱讀結束。