..续本文上一页行为上的彻底清净，同学具有决定性的作用，这就关系到了选择同学的重要性。
《四分律》说：“比丘有五法，不应与作亲厚，若喜斗诤，若多作业，若与众中胜比丘共诤，若喜游行不止，若不为说法言，示人善恶。后有五法不应作将伴行；喜太在前行，喜太在后行，喜折断人语，不别善恶语，善语不赞，称美恶语，如法得到，不以时为彼受。”是非多，好斗诤，放逸懈怠。不懂礼貌等，都不能作为同学。
《僧祗律》说：“比丘有十事为人所不爱，不相习近，数相习近，为利习近，爱者不爱，不爱者爱，谛言不受，好豫他事，实无威德而欲物，如屏私语，多所求欲。”具备这十种特征，的确令人讨厌，这种人要寻找同学是很困难的。
《瑜伽师地论》说：“云何名为善友性？谓八因缘故，应知一切种圆满善友；何等为八：谓安住禁戒，具足多闻，能有所证，性多哀愍，心无厌倦，善能堪忍，无有怖畏，语具圆满。”具有这八个条件，是理想的同学。
佛陀告诉我们选择同学，要找学业、道心、品行都不错的，对自已在修学上能有帮助的，正如孔老夫子说：“无友不如已者。”当然我想这是在自已不能自立之前，才需要这样，如果你能把握自已了，选择什么样的同学都没有关系，那个时候不是担心你被他影响，而是考虑你应该如何去影响他人。
十五、尼八敬法
八敬法不论在古代的印度或中国，我想都不曾有过争议，可是在男女平等的今天，在时代潮流影响下，有些尼众对八敬法提出抗议，八敬法究竟是怎么回事，应该如何对待？
《善见律》说：“佛初不度女人出家，为灭正法五百年，后为说八敬，听出家，依教行故，还得千年。”佛初不许女人出家，因为会使正法灭去五百年，后由于阿难的请求，佛制八敬法，姨母无条件接受，这才有了比丘尼的出现，所以尼众都应该尊重八敬法。
八敬法：一者百岁比丘尼见初受戒比丘，当起迎逆礼拜问讯请令坐。二比丘尼不得骂谤比丘。三不得举比丘罪说其过失。比丘得说尼过。四式叉摩那已学于戒，应从众僧求受大戒。五尼犯僧残应半月在僧中行摩那垛。众尼半月内，当于僧中求教授人。七不应在无比丘处复安居。八复论，当论僧中求自恣人。
这八法中，后五种分别为受戒、忏罪、布萨、安居、自恣的规定，这五项在近代的中国一直没有很好的实解，所以八敬法中关于这方面内容争议不大。唯其前三者，条件允许，可以实行，但有许多现代意识比较强的尼众，不愿意遵行，甚至提出强烈的反对，以为这是在男女不平等制度下的产物，今天已失去现实意义了，应该淘汰。
我觉得作为一位尼众是没有必要反对八敬法。一、僧团是个大家庭，家庭要有尊卑伦理，大家才能和谐的生活着，八敬是一种伦理，就象弟弟尊重哥哥，孩子尊重父亲，谈不上阶级的平等不平等。二、男女众从恭敬中可以分出界线，在恭敬的情况下，可以避免染着，假如平等，平等就容易随便。三、社会是缘起的组合，一个人只有恭敬别人了，才能得到别人的恭敬。四、恭敬是菩萨道的表现。自高自大的人谁都讨厌，恭敬才能令众生欢喜。五、恭敬与断烦恼解脱生死，不会违背。
十六、修习禅定
声闻修学解脱之道，只要有三个步骤，即戒定慧，由戒生定，由定发慧，由慧断烦恼，定是迈向解脱的重要环节，应该如何修习呢？
《大乘大集地藏十轮经》说：“十事不成就禅法：乐着作役，言说睡眠，种种所求，及以六尘，但为利养，多诸过罪，乃至入阿鼻狱中。”修习禅定要万缘放下，远离懈怠，放逸，才能修有所成。
《四分律》说：“比丘睡眠，比坐当觉之，当用禅杖，若复故睡眠，当扪眠，若以水洗面，若自摘耳鼻，若摩额上，若披张衣，以手摩身，若起出户外瞻视四方，仰观星宿，若至经行处经行，守摄诸根，令心不散。”修习禅定有两大障碍：一掉举；二睡眠昏沉，前者初坐禅时容易生起，后者坐久了就会生起。要想坐禅成就，必须要对治睡眠昏沉。
十七、集僧方法
僧团是个大集体，由众多僧人组成。有许多共同的活动，如布萨，自恣等，这就要集僧一处。
《五分律》说：“诸比丘布萨时，不时集，妨行道。佛言，当唱时至，若打犍稚，若打鼓吹螺。使旧住沙弥诤人打，不得处，应打三通，吹螺亦乐，除漆毒树，余木铜铁凡鸣者，所作。若唱二时至，亦使沙弥诤人唱，住处多，不得遍闻，应高处唱，犹不知集，更语相知，若无沙弥，比丘亦得打。”律中集僧号令通称犍稚。僧团集体活动都要鸣椎，否则是不合法的。中国丛林敲钟，打板，开梆，召集大众吃饭上殿，出坡也是这种意思。
鸣椎三通共四十下：先执杵定心，轻打十下，渐渐发声，中间二十七下，渐稀渐大，乃至声尽，打后三下。鸣椎者具仪立念：我鸣此椎，为召十方僧众，有得闻声，都来云集，共同法利。又恶趣受苦众生，令得停息。
鸣椎有二重含义：一集僧；二息恶道苦。《付法因缘传》说：“吒平以大杀害故，死入干头鱼中，剑轮绕身而转，随斫随生，若闻钟声，剑轮在空，如是因缘，遣信白令长打，使我苦息。”《增一阿含经》说：“若打钟时，一切恶道诸苦，并得停止。”这大概是成为后来寺院打幽冥钟的依据。
十八、袈裟缝制
三衣通称袈裟，别名是安陀会，郁多罗僧，僧伽梨。袈裟此译不正色染。或间称坏色，是贤圣沙门的标职，其制作中有严格规定。
一：求财如法：《四分律》说：“不以邪命得，激发得相得，犯舍堕，不得儿等。”作衣的财物，必须不是通过邪命手段得到。
二：财体如：《四分律》说：“文肃衣不成受持故。”《僧祗律》：“一切生疏毛发树皮衣草衣皮衣并不成。”财体即衣体，指制作的原料，像细薄生疏绫罗锦绮沙股等布料，作衣都是不合法的。
三：色如法：《四分律》说：“上色染衣不得，当坏作袈裟色。”又曰：“若比丘作新衣，当作三种染坏色，青黑木兰。”上色指五正色，青黄赤白黑。三种染坏色中的青是铜青，如旧铜色，黑是杂河底留泥染成的，木兰是树色，皮赤黑色，三种都不是正色。
四：量是非：《四分律》说：“安陀会长四时，广二时，郁多罗僧长五肘，广三肘，僧伽梨亦尔。”又云：“量腹而食，度身而衣，取足而已。”《五分律》：“肘量长短不定，佛令随身分量，不必依肘。”衣的大小可以根据身材。”
五：条数多少：《四分律》说：“诸比丘不知当作几条衣？佛言：应五条不应六条，应七条不应八条，应九条不应十条，乃至应十九条不应二十条。”衣的条数必须是单的，五条是下衣，七条是中衣，九条以上为大衣。
六：堤数长短：五衣一长一短，七衣二长一短，大衣有三品不同：九条、十一条、十三条为下品；十五条、十七条、十九条为中品；二十一条、二十三条；二十五条为上品；下品二长一短，中品三长一短，上品四长一短。
七：重数多少：《四分律》说：“不得细薄，大衣二重，余二衣并一重。”这是用新布作的。如果使用旧布，依《十诵律》说：“四重作大衣，二重作七条五条等。”旧布作大衣要用四重，七衣五衣要用两重，当然这是使用牢固方面考虑的。
八：作衣方法：《四分律》说：“大衣七条要割截，五条要叶。”《十诵律》说：“佛自教比丘施纽法，前去缘四指施，后去缘八指施纽。”《比丘三千威仪经》说：“三衣揲四角。”割截，叶，施纽，揲四角，这些都是缝衣时要注意的几个方面。
在古代的印度或者现在的南传佛教国家，三衣既是僧尼的常服也是法服，基于实际需要，所以在制作上特别的讲究，现在我们穿的三衣，是仅作为法服，应讲究庄严为宜。
十九：坐具规格
僧尼在佛诞节日上殿时，除了衣袍以外，随身还要带有一块布，供拈香或拜愿时使用，这就是坐具，原来是铺在地上供僧尼打坐休息时用的，现在是拜佛时用，也叫拜具。
梵语尼师坛，汉译随坐衣，俗称坐具。《四分律》说：“为身为衣为卧具故制。”长佛二手，广一手半，更增广长半手。为了身体衣服，以及被褥等卧具的一干净，佛制比丘使用坐具。坐具的面积，长佛二手，一手长二尺，即四尺也，广一手半，即三尺也。如果身体高大者，长广可以各增加半手。
《十诵律》说：“新者二重，故者四重。”《四分戒本》说：“若比丘作新坐具，当取故者一手贴新者，为坏色故。”作坐具，新布二重旧布四重，这是为了坚固，因为坐在地上，容易磨擦破，作新坐具之所以要贴上一块破布，是坏色，避免贪着。
二十、滤水袋法
佛制比丘随身携带六物，其中三衣尼师坛，钵都是我们大家很熟悉的，唯有滤水袋因为很少有人用的关系，大多人都觉得陌生，滤水袋到底干什么用呢？
《四分戒本》说：“若比丘知水有虫饮用者，波逸提。”比丘不能饮用明知有虫的水，防护的方法就是用滤水袋。
《萨婆多毗尼毗婆沙》说：“欲作住处，先看水中有虫不？有者，作余井，犹自舍去。凡用水法，应清净者，如法滤水置一器中，足一日用，取上细一时作囊，令持戒悉者滤水竟，著净器中，向日谛视看，故有者，如前说。”《僧祗律》说：“虫太细者，三重滤囊，犹有虫者，更造井，谛视，有虫者，舍去。”凡饮用水，都要通过细制的滤水袋进行过滤，直到肉眼看不见虫为止，方可饮用。
《四分律》说：“作滤水袋如杓形，若三角，若作圆形，若作滤，若患细虫，听安沙囊中，滤讫，还著水中。不得无滤袋行半由旬；无者，僧伽黎角滤。”作滤水袋只要能方便过滤水，可以作各种形状使用。
杀生是僧尼四根本戒之一，滤水袋法是护生的具体表现，它不仅能使我们严持不杀生戒，同时，也体现佛教的慈悲精神。
律中关于僧尼日常行事的规定还有很多，简直举不胜举，这里仅就读律所得，简单的作些介绍。戒律有止持与作持之分，，比丘的二百五十条戒或比丘尼的三百四十八条戒，只是止持部份，全面认识戒律，不仅要学习止持部分，也要学习作持部分，这样才能彻底的明确僧伽行事。
《僧尼日常行事漫谈》全文阅读结束。