..续本文上一页﹑精神治疗学﹑死亡学﹑心理学﹑文化人类学，以及其它一般科学，乃至文化﹑艺术…等领域之探索成果，是一项跨越时空的巨大任务，实非单靠极少数专家学者在短时间内可以完成的学术工作。
四﹑现代生死学相关课题之开展
承上所述，芸芸众生的生死大事，不但关乎个人层面的心性体认﹑生死自觉与生死超克，还牵涉到整个社会层面的文化传统﹑伦理道德﹑礼仪制度﹑风俗习惯﹑医疗保险﹑社会福祉﹑公共政策﹑法律﹑经济…等领域，彼此交织成错综复杂的立体网络结构。因此，欲全面论述现代生死学的基本问题，必须兼顾「个体生死学」与「总体生死学」(或「共命生死学」)两个层面，前者相当于上述之狭义生死学，后者则相当于上述之广义生死学。
此外，我们还可以进一步开列出「微观(microscopic)」与「宏观(macroscopic)」的生死学，宏观的生死学相当于上述的总体生死学与广义生死学，但范围可以扩大到整个宇宙的生命探索与研究，佛典中经常出现的「一切众生」﹑「法界有情」﹑「缘起缘灭」﹑「生死轮转」…等概念与义理即有此意味；而微观的生死学则相当于上述的个体生死学与狭义生死学，但范围可以更为缩小到细微生命的探索与研究，例如微生物学﹑生物化学﹑分子生物学，基因工程…等学科领域。
综合以上所论，今尝试提出现代生死学之理论建构与其相关课题之开展，而以南华大学人文学院 生死学研究所(以下简称「生死所」)之课程规划与发展为例。本所(硕士班及硕士在职专班)整体课程规划理念，配合及延伸生死学系之课程架构，以哲学﹑宗教学﹑心理学﹑社会学为经，质性与量化之研究方法为纬，并结合精神医学﹑精神治疗学﹑人类学﹑文学﹑艺术﹑音乐等学科领域。有关哲学之基本相关学门，由哲学研究所提供「中国哲学」﹑「西洋哲学」以及「印度哲学」等哲学基础学科的训练；而宗教学之相关学门，则由宗教学研究所提供「宗教哲学」﹑「宗教心理学」﹑「宗教社会学」﹑「宗教人类学」等宗教学方**之训练。生死所则基于哲学与宗教学研究之基础，开出「生命伦理学」与「死亡哲学」，并可结合世界宗教与民间宗教之研究而开出「神话象征研究」等课题。
由心理学与社会学之基础研究，可开出「生死心理学」与「生死社会学」等整合性学科，进而可发展出着重心理层面的「意义治疗学」﹑「临终精神医学」，与着重社会层面的「老年学」﹑「自杀学」﹑「医疗社会学」﹑「生命礼仪文化」等整体生死学方面的学科。而在个体生死学的领域，则有两门重要的学科：「临终关怀」与「悲伤辅导」。
此外，在教育方面有「生命教育」﹑「死亡教育」或「生死教育」等课题。在养生送死方面，则有「养生技艺」﹑「生死公共议题与政策」﹑「寿险与生死信托」﹑「殡葬管理」﹑「墓葬学」或「墓葬研究」等课题。至于结合文学﹑艺术﹑音乐等领域，可开出「死亡文学」﹑「死亡艺术」与「死亡音乐」等课题。
实际课程的安排，除了硕士论文之外，分为四个层次，说明如下：
(一) 基础(方**)课程：质性研究方法﹑量化研究方法﹑生死学基本问题讨论﹑宗教学基本问题讨论﹑哲学基本问题讨论﹑……等。
(二) 理论课程：社会生死学﹑心理生死学﹑生命伦理学﹑自杀学﹑老年学﹑医疗社会学﹑墓葬学﹑深层心理学﹑超心理学﹑临终精神医学﹑轮回理论研究﹑……等。
(三) 应用导向课程：生死教育﹑临终关怀﹑悲伤辅导﹑养生技艺﹑殡葬管理﹑心理谘商与治疗﹑现代风水研究……等。
(四) 专题研究课程：死亡哲学专题﹑死亡与文学专题﹑死亡与艺术专题﹑死亡与音乐专题﹑意义治疗学专题﹑宗教生死学专题﹑生命礼仪研究专题﹑生死神话象征研究﹑医疗公共政策研究﹑环境公共政策研究﹑生死法规研究﹑证照制度研究﹑寿险与生死信托研究﹑……等。
至于生死学系(大学部)之课程规划，则以培养下列三方面的人才为主：(1)生命哲理之基本研究人才﹑生死教育之专业师资与改善生死礼俗之文化工作者﹑(2)医疗与生死之公共政策及法规的基本研究人才与推动者﹑非营利组织的基本干部﹑(3)生死相关服务事业之实务规划﹑经营与管理人才。因此课程之设计采取科际整合的进路，并依照本系的整体规划理念分为三个学群：(1)生命哲理与生死礼俗文化学群﹑(2)生死政策与非营利组织学群﹑(3)生死服务事业管理学群，每一学群均包含6学分之必修课程与相关之选修课程。其内容涵盖生死学﹑宗教学﹑心理学﹑社会学﹑政治学﹑法律﹑文化人类学﹑生命伦理学与管理学等各方面的相关学科(于此不再详述)，作为本系学生的基础养成教育与专业训练课程。此外，课程的整体设计除了强调理论与实务面的结合，更着重其整合性﹑前瞻性与开创性，以期能培育推动提升生死文化所需的人才，朝向未来生死相关服务事业的法制化﹑专业化与制度化而努力。
国内生死学之研究，因为才刚萌芽，尚在建构的阶段，因此还是一个开放的学门，仍须不断地探索﹑开展与修正，以上仅就个人之思惟与学力所及，提出一些初步的构想，就教于教界大德﹑学界先进与海内方家。
伍﹑结语
笔者个人因曾在美国天普大学宗教研究所从学于傅伟勋教授多年，所获之启迪甚多，禀承傅教授开创生死学研究之理念与愿景，加上近五年来，在南华大学生死学研究所与宗教研究所任教及与学生互动的教学经验，以及经常与校内诸位同仁研讨切磋所获之共识，对现代生死学之建立与相关课题之开展，有一些献曝野人之浅见，藉此机缘 ，不揣浅陋地提出，以期能收拋砖引玉之效，推广国内生死学之教学与研究，引导社会大众重新建立积极健康的生死态度，不但提升生命与生活的品质，同时也更加重视死亡的尊严与品质。
海德格在其经典之着《存在与时间 (Being and Time)》一书中，对死亡作实存分析(existential analysis)而提出人是「向死的存在」(Being-towards-death)此一概念，揭示「死亡」是吾人「存在」的一部份。海德格的实存分析，是建立在一世生命的角度与观点而论的，死亡对人生而言是具有绝对意义的「全程终点」，所以说人是「向死」的存在。然而，从佛教三世论的立场与观点，死亡只不过是众生之一期生命中，带有相对意义的「分段终点」，或者是衔接前后世的「转折点」，是故，在此意义之下，人已不再只是「向死」的存在，更是「朝向生生不已」的存在。
面对生死，吾人可以有种种不同观点与层次的生死态度﹑生死思惟与生死悟境。对普世之芸芸众生而言，生者，快乐而可欣，死者，恐怖而可厌，死亡是「存在」的梦魇与对生命的威胁。对哲学家而言，生是负担，未必可喜，死乃回归，未必可悲，死亡是思惟的课题与参究的公案；对他力拯救型的宗教徒而言，生是恩典，死乃惩罚，死亡是信仰的动力与救赎的缘由；对自力解脱型的宗教行者而言，生是缘起，死乃缘灭，死亡是发心的动力与解脱的契机。
生死大事终究是人生无法回避的必修课题，最后借用大乘佛教的论点，以总结不同层次的生死态度与生死境界：
凡夫 因贪生怕死﹑烦恼丛生而醉生梦死；
二乘 因厌离生死﹑断除烦恼而了生脱死；
菩萨 因无畏生死﹑慈悲大愿而出生入死；
诸佛 因证得不生不灭﹑功德圆满而涅槃寂静。
《生死的省思——从生死的探索到现代生死学建构课题(慧开法师)》全文阅读结束。