..续本文上一页通忏悔；如果没有受杀、盗二戒乃至受其它少分五戒者，则按《五戒相经》来判罪，杀戒重罪所杀对象是人，盗戒重罪须值五钱。因此说，优婆塞戒的重戒判罪标准极为严格。
4、激励居士赞叹出家的大乘戒。《优》总分二十八品，内容各不相同，但有一个相同之处，那就是在每品结尾都要赞叹出家菩萨受持佛法的“是不为难”，而在家菩萨的“是乃为难”，说明原因，是因为“在家之人多恶因缘所缠绕故。”这是此戒经的一大特点。究其根本，作者认为，一是激励居士自我警醒，勇猛修行；二是说明此戒实为出家沙弥、比丘戒乃至再受其它菩萨戒之基础，因此品品比较出家、在家的优劣，希望优婆塞戒行者在戒法行持上能有更大的修为。
5、前后相贯总明受持的大乘戒。从上文可知，此戒经以“受戒品第十四”为全经的中枢，说明“所受之戒”；前十三品从菩萨性、菩提心、悲心、解脱、菩提法性、修相好、发愿、菩萨名义、自利利他、佛法庄严、摄取众生等多方面来阐明“能受戒之人”；后十四品从行善、息恶、供养三宝、广修六度、清净三皈、八戒斋、五戒、十善业道等多方面阐明受戒者在受戒之后“所修之行”。因此从整体的戒法学习过程来说，次第比较分明，易于居士学修，特别是对于希望从整体上把握佛法精神的居士来说，确实有依此戒经学习的必要。这大概也是此戒经被某些出家法师推重的原因之一吧。
总结《优》的受戒特点与出家法多有相通，实为引导在家菩萨修习出世法的戒律。
四、戒条、舍戒异同的比较
从《梵》、《优》二种戒的戒条、舍戒等二方面的差异也可以说明一些问题。
1、《梵》有十重、四十八轻戒，《优》有六重、二十八轻戒，现来比较它们的异同之处：
《梵》十重戒分别是：杀戒、盗戒、邪淫戒(在家菩萨受持)、妄语戒、酤酒戒、说四众过戒、自赞毁他戒、故悭戒、故瞋戒、谤三宝戒等十条。《优婆塞戒经》的六重戒也就是《梵网经》十重戒的前六条。从判罪标准上说，优婆塞戒更为严格。另外如上文所说，随着优婆塞所受五戒条目多少的不同，在罪相的判别上也有相应的差别。而梵网戒在判罪标准上没有这种分别。
《梵》四十八轻戒与《优》二十八轻戒相通的戒条不多，如“(2)饮酒戒”与“(2)耽乐饮酒戒”、“(7)不听经律戒”与“(8)不往听法戒”基本相同；《梵》的“(1)轻慢师长戒”包括《优》的“(5)不承迎礼拜尊长戒”和“(1)不供养父母师长戒”，而《梵》的“(35)不发大愿戒”是《优》所没有的。《梵》的“(9)不瞻病苦戒”包括《优》的“(3)不瞻病苦戒”和“(28)行路见病舍去戒”，《梵》的“(37)故人难处戒”包括《优》的“(11)险难独行戒”，《梵》的“(30)违禁行非戒”包括《优》的“(7)不持六斋戒”，《梵》的“(32)蓄作非法戒”包括《优》的“(15)蓄猫狸戒”和“(19)贩卖斗秤不平戒”。
如果减去上面所列的《梵》与《优》内容相通的8条戒，再除开它所包含的6条出家菩萨戒：(25)为主失仪戒、(26)待宾乖式戒、(27)受别请戒、(40)授戒非仪戒、(41)无德诈师戒、(43)故毁禁戒戒，那么《梵》完全与《优》不同的戒条还有34条之多。而《优》除开上面所举的10条内容之外，完全与《梵》不同的戒条也有18条。现将它们罗列如下：
《梵》与《优》不同之34条戒：(3)食肉戒、(4)食五辛戒、(5)不举教忏戒、(6)不敬请法戒、(8)背正向邪戒、(10)畜诸杀具戒、(11)通国入军戒、(12)伤慈贩卖戒、(13)无根谤人戒、(14)放火损烧戒、(15)法化违宗戒、(16)惜法规利戒、(17)依官强乞戒、(18)无知为师戒、(19)斗谤欺贤戒、(20)不能救生戒、(21)无慈酬怨戒、(22)慢人轻法戒、(23)轻新求学戒、(24)背大向小戒、(28)故别请僧戒、(29)恶伎损生戒、(31)见厄不救戒、(33)观听作恶戒、(34)坚持守心戒、(36)不自作誓戒、(38)众坐乖仪戒、(39)应讲不讲戒、(42)非处说戒戒、(44)不敬经律戒、(45)不化众生戒、(46)说法乖仪戒、(47)非法立制戒、(48)自坏内法戒。
《优》与《梵》不同之18条戒：(4)见乞不与戒、(6)见他毁戒心生骄慢戒、(9)受僧用物戒、(10)饮有虫水戒、(12)独宿尼寺戒、(13)为财打人戒、(14)以残食施四众戒、(16)蓄畜不净施戒、(17)不蓄三衣钵杖戒、(18)作田不求净水陆种处戒、(20)非处非时行欲戒、(21)商贾不输官费戒、(22)犯国制戒、(23)得新食不先供三宝戒、(24)僧不听则白说法戒、(25)在五众前行戒、(26)僧食不公分戒、(27)养蚕戒。
从上述不同戒条内容的特点上说，《梵》的戒条僧俗共学性强，褒扬大乘贬抑小乘、敬重戒法、慈心度生思想浓厚，有不食荤腥的规定：《优》的戒条唯限居士、且有针对男居士之说，注重敬僧、慈悲心的培养，没有提到荤腥问题。
再从轻戒整体内容上看，首先说《梵》，法藏大师认为此戒经中的轻戒有“轻中带重、一中含多”的特点，也就是说《梵》中的轻戒也有重戒的成分，每一条轻戒的条文中又包括了好多种并不连贯的意思。而《梵》的这种轻戒特点是《优》所没有的，《优》的轻戒只有二十八条，每一条都只有轻罪的成分，戒文也都只有一个方面的意思。所以从这个角度来说，《优》的轻戒还是比较简便一些。而《梵》的轻戒内容就繁复多了。当然，菩萨戒的内容是包罗万象的，是不能以有限的戒条文字来说明其深广意义的。因此，对于这二部戒经中轻戒的不同部分，就不再一一例比了。
再依义寂法师所说“《梵网》四十八轻中，前三十戒中，多为摄善(摄善法戒，所谓八万四千法门)；后十八戒，多为利生也(摄众生戒，所谓慈悲喜舍)”的这个原则来比较《优》中的二十八条轻戒，则绝大多数为“摄善”戒；明显是“利生”戒的也就是“见乞不与戒”一条了。由此可见《优》戒的侧重点不在利生这个方面上。
2、二种戒法的舍戒规定不同。对于戒体的受持时间问题，梵网戒秉承着“心无尽故戒无尽”的理念，它的戒体是尽未来际的。从舍戒的角度来说，《瑜伽论》认为：“略有二缘，舍诸菩萨净戒律仪。一者弃舍无上正等菩提大愿，二者现行上品缠犯他胜处法”。这是说，对于菩萨戒来说，如果受戒者舍弃菩提心，那是一种舍戒；再有如果犯了重戒，那就自动失去戒体(至诚忏悔清净后可重受戒而恢复戒体)。梵网戒也就是这种理论。
而优婆塞戒就不一样了。它说：“舍戒有六：一者断善根时，二者得(男女)二根时，三者舍寿命时，四者受恶戒时(如发恶誓做坏事)，五者舍戒时，六者舍欲界身时”。这种说法和出家僧尼的四种舍戒规定有相通之处：“舍戒中总有四舍：一作法舍(对人宣布舍戒)，二命终舍，三(男女)二形生舍，四断善根。”由此能否说，这也是优婆塞戒不是正式菩萨戒的最好证明。
总结以上对梵网戒、优婆塞戒的戒条、舍戒的比较，由优婆塞戒的利生戒条极少、以及舍戒规定与其它菩萨戒不同，而与出家戒相通的特点可知，优婆塞戒是一部比较特殊的、引导在家居士学修出家法的“菩萨戒”。
五、授受、学修上的疑难
对于《梵》、《优》这二种戒法，在授受、学修上都有相应的疑难，现在提出来予以讨论
1、授受上的疑难。根据念生法师所说，“本来《梵》赅摄僧俗二众，如四明尊者教行录上是依《梵》授在家戒，见月律师《传戒正范》也说《梵》为出家在家同受之戒法。只是在文末附注一段，如在家人依《优婆塞戒经》受戒，只改十无尽为六无尽，四十八轻为二十八轻，其他节目并同。直到清末民初，大陆各庙，不分在家出家，同堂秉受梵网戒的还是很多，如谛闲大师也是如此传授。但不知何时起，受梵网戒的限于出家，而在家二众则依优婆塞戒经受菩萨戒。台湾自有传戒以来，全是这个办法。但这事不是由台湾起始，是在大陆已有这样作的。”
由此可知，近现代倡行在家居士受优婆塞戒的，也只是在作法仪式上依照梵网戒本，但对于优婆塞戒的严格要求，则没有什么说法，大概是没有遵行，而是按照梵网戒仪轨传授优婆塞戒罢了，若是如此，则造成戒法授受上的混乱，既打乱了梵网戒的僧俗二众可同受的戒法，也不符合优婆塞戒的授戒要求。
再则说，优婆塞戒只是大乘戒，是为进一步受沙弥戒、比丘戒、菩萨戒作基础的戒法，也不是三聚净戒；按戒法上说，居士不能把它作为最高菩萨戒法来看待，还要再进一步受其它菩萨戒，但现在都没有这样作，就把它当成最高菩萨戒了。
因此说这是梵网戒、优婆塞戒授受理念上值得一提的疑难问题。
2、学修上的疑难。比较二部戒法各有特点，《梵》授受作法完整、戒条内容含摄广博；《优》的学修戒法整体次第清楚，便于居士全面学修佛法。那么针对它们的不同特点来说，受梵网戒的居士还有没有学习《优》的必要？而受优婆塞戒的居士从法理上怎样弥补《优》不是究竟菩萨戒的欠缺？再有受优婆塞戒的居士还要不要遵行《梵》的“不食荤腥戒”呢？
若依蕅益大师说，当有所解。“问：菩萨阶位，既有四教不同，今此(梵网)心地，的属何教？答：正属别圆二教，非属藏通。藏通菩萨法门，虽亦从此(梵网)心地流出，而机不相关。”“次就(梵网)下卷十重四十八轻戒对释者：藏教在家菩萨，但秉优婆塞戒或兼秉《善生经》中六重二十八轻，(藏教)出家菩萨但秉沙弥、比丘二种律仪；若急于自度，惟持遮戒，即名二乘；若为众生故，善识开遮，即名菩萨，不别秉此(梵网)重轻戒也。通教菩萨与藏教同，别圆二教菩萨正秉此(梵网经菩萨)戒”。
由此可知，《梵》是别圆菩萨戒法，《优》是藏通菩萨戒法。从菩萨阶位上说，受《优》戒的菩萨还是有必要再受《梵》戒的。而依《梵》戒授法为受《优》戒仪式，只是权益借用之法。至于受《优》戒的居士是不能受持《梵》的戒条的，因此《优》戒菩萨并没有“不食荤腥戒”。
如此分别确切如否，还请诸位方家讨论。
六、结 说
总结以上内容，将它们的不同特点概括如下：
1、《梵》是一部僧俗共学、为历代祖师大德所重视的戒经，是顿立而可单受、受戒含摄面广大、受持作法完整、深具大乘精神、通契诸部经律、广宣孝道伦理的菩萨戒。
2、《优》是一部在近现代逐渐被重视、专为在家居士守持的大乘戒，它为沙弥、比丘、菩萨等戒法的受持基础，须渐次受戒且要求严密，在重罪判摄上极为严格，赞叹出家修行容易成就、激励居士勤修戒法，戒经整体内容前后相贯总明戒法受持、便于居士学修。
3、比较二部戒经的戒条，在重戒方面《梵》包括《优》；在轻戒方面，相通的戒条也没超过10条；不同的戒条较多，这说明它们的互补性强。《梵》的轻戒内容含摄广博，僧俗共学性强，褒扬大乘贬抑小乘、敬重戒法、慈心度生思想浓厚。《优》的轻戒比较简便，不及《梵》之深广，且唯限居士乃至男居士，注重敬僧精神、慈悲心的培养。
4、总结《优》的舍戒规定与其它菩萨戒不同，而与出家戒的舍戒规定相通，这说明《优》是引导居士学修出世法的大乘戒。
5、根据二部戒经的特点，以及实际授受、学修上状况，存在着一定的疑难问题：传授优婆塞戒，怎样解决受戒要求严密在现实中难以实践的问题？优婆塞戒不是究竟菩萨戒、居士要不要更受其它菩萨戒？《梵》本来赅摄僧俗二众，其授受作法完整、戒条内容含摄广博，为什么到近现代反而不能包含在家居士？《梵》与《优》的戒法各有不同特点，居士是不是有互补学习的必要？这些涉及居士学修、授受菩萨戒法的实际问题，还须进一步的讨论。
《《梵网经》菩萨戒与《优婆塞戒经》大乘戒比较(下)》全文阅读结束。