..续本文上一页味讲，又可以当受苦来讲，所谓“吃得苦中苦，方为人上人”。在中国有两句话，形容读书人的勤苦：“受尽十年寒窗苦，一举成名天下知”。古时候的人，读书是一个人在书房苦读，读四书、读五经；白天也读、夜间也读，没有休息。没有朋友聊天，更没有娱乐消遣，所谓“三更灯火五更鸡，正是男儿立志时”。这样的用功，经过十年寒窗苦，学问丰富，字写得很工整，等科举时，三元及第，金榜题名，中了状元。这时，天下人皆知某某人中了头名状元，光宗耀祖，妇孺皆知。以前无人知是苦，现在天下知是甜，所谓“苦尽甘来”。从前穷人学文，富人习武，所以说寒窗苦。
若以舌根。于大众中有所演说。出深妙声。能入其心。皆令欢喜快乐。
若用舌根在大众之中，演说甚深微妙法，这种妙声能入听众的心中，令他们生欢喜心，快乐到极点，情不自禁踊跃起来。
又诸天子天女。释梵诸天。闻是深妙音声。有所演说。言论次第。皆悉来听。
又有一切天子和天女，又有帝释天、大梵天以及诸天的天主，他们听到这种深妙的音声，心生欢喜。凡是这位法师有所演说，所发表的言论，前后连贯，有条不紊，分门别类，不是杂乱无章，所以他们皆来听讲。
及诸龙。龙女。夜叉。夜叉女。干闼婆。干闼婆女。阿修罗。阿修罗女。迦楼罗。迦楼罗女。紧那罗。紧那罗女。摩侯罗伽。摩侯罗伽女。为听法故。皆来亲近恭敬供养。
又有龙男和龙女，又有夜叉男和夜叉女，又有干闼婆男和干闼婆女，又有阿修罗男和阿修罗女，又有迦楼罗男和迦楼罗女，又有紧那罗男和紧那罗女，又有摩侯罗伽男和摩侯罗伽女。这些天龙八部为听这位法师演说妙法莲华经的缘故，完全来亲近、恭敬、供养这位法师。
及比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。国王王子。群臣眷属。小转轮王。大转轮王。七宝千子。内外眷属。乘其宫殿。俱来听法。
又有比丘、比丘尼、优婆塞(在家侍奉三宝的男人)、优婆夷(在家侍奉三宝的女人)、国王、王子、群臣、眷属、小转轮圣王(银、铜、铁三轮王)、大转轮圣王(金轮圣王)、七宝千子、内外眷属等，皆乘其宫殿，俱来听法。听什么法？听妙法莲华经的妙法。
以是菩萨善说法故。婆罗门居士。国内人民。尽其形寿。随侍供养。
因为这位法师是菩萨法师，善于解说妙法莲华经的缘故，所以婆罗门(修清净行)和居士(居家修道之士)，以及国内的人民，他们尽其形寿，随时随地侍候和供养这位菩萨法师。
又诸声闻辟支佛菩萨诸佛。常乐见之。是人所在方面。诸佛皆向其处说法。悉能受持一切佛法。又能出于深妙法音。
又有一切声闻、辟支佛、菩萨、诸佛这四圣者，都欢喜见到这位法师，无论在何方，十方诸佛都向他所在的地方说法。这位法师，他能完全受持诸佛所说的一切佛法。又能用浅显的道理说出甚深微妙的法音。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
在这个时候，释迦牟尼佛悲心切切，愿意将前边的义理，重新再宣说一遍，用偈颂来说明。
是人舌根净 终不受恶味 其有所食啖 悉皆成甘露
这位法师，他的舌根得到清净，自性也清净，始丝不受恶味所转，而能转恶味成妙味。无论是吃什么食物，一入舌根完全都变成甘露妙味，也就是无上醍醐妙味。
以深净妙声 于大众说法 以诸因缘喻 引导众生心
闻者皆欢喜 设诸上供养
这位法师，用甚深清净微妙的声音，在大众之中，演说妙法。用种种的因缘和种种譬喻，引导众生发菩提心，成就佛果。听法的众生，皆大欢喜。众生预备一切最上的供养具，来供养这位法师。
诸天龙夜叉 及阿修罗等 皆以恭敬心 而共来听法
天龙八部，本来有斗争心，但皈依佛之后，将嗔恨心变成慈悲心，发愿做护法善神。他们都以恭敬心来聆听这位法师说法。
是说法之人 若欲以妙音 遍满三千界 随意即能至
这位解说妙法莲华经的法师，他想用甚深微妙的法音，能遍满三千大千世界。只要这样的观想，那么，妙音就能随意而至三千大千世界所有众生的耳根。
大小转轮王 及千子眷属 合掌恭敬心 常来听受法
大转轮圣王和小转轮圣王，以及千子和眷属们，他们都合掌，恭恭敬敬来到法会，听受法师所讲的佛法。有些人听法师请经说法，觉得胜于读经典，所谓“听君一席话，胜读十年书。”
诸天龙夜叉 罗刹毗舍阇 亦以欢喜心 常乐来供养
三界的诸天，四海的龙王，以及夜叉、罗刹、毗舍阇等。鬼本来不生欢喜心，可是现在也生欢喜心，常常乐意来供养这位法师。
梵天王魔王 自在大自在 如是诸天众 常来至其所
大梵天王(尸弃)和魔王(波旬)以及自在天(欲界他化自在天)和大自在天(色界究竟天)，这些诸天的天众。常来法师所住之处所，聆听佛法，供养法师。
诸佛及弟子 闻其说法音 常念而守护 或时为现身
十方诸佛和他们的弟子(声间、辟支佛、菩萨)，他们听到这位法师所说妙法的音声，就常忆念这位法师，而守护这个道场。或者有时候，十方诸佛及其弟子，现身来见这位法师。这是受持妙法莲华经功德的感应，所谓“感应道交”的境界。
复次常精进。若善男子善女人。受持是经。若读若诵。若解说。若书写。得八百身功德。得清净身。如净琉璃。众生喜见。
把前边的义理再说一次。释迦牟尼佛又唤一声常精进菩萨！假使有修行的男人和修行的女人，他们若能受持妙法莲华经，或者读此经、或者诵此经、或者解说此经、或者书写此经，就能得到八百身功德。得清净的身体，如同清净琉璃一般的光明，所有的众生，统统欢喜见到这位法师。
其身净故。三千大千世界众生。生时死时。上下好丑。生善处恶处。悉于中现。
因为身体清净的缘故，所以三千大千世界中所有的众生，或者生的时候、或者死的时候、或者在天上、或者在地狱，相貌是美的还是丑的，生处是善的还是恶的？统统在清净的体中现出，清清楚楚不会杂乱。这个清净身就是一个大圆镜，能现一切像。
及铁围山。大铁围山。弥楼山。摩诃弥楼山等诸山。及其中众生。悉于中现。
以及铁围山(在四大洲外有山围绕)和大铁围山(在大千世界外有山围绕)，弥楼山和大弥楼山等的诸山，在其中的众生，完全在净身中现出来。这个净身，又好像雷达似的，无论从那方飞来的飞机，一清二楚的看见。
下至阿鼻地狱。上至有顶所有及众生。悉于中现。
向下到无间地狱，向上到非想非非想处天，所有的境界和所有的众生，完全在净身中现出。又好像电视机一样，只要把频道调整正确，就有画面出现。频道就是佛法，修道人把佛法研究明白，就会有这种境界现出。
若声闻辟支佛菩萨诸佛说法。皆于身中现其色像。
或者是声闻、或者是辟支佛、或者是菩萨、或者是诸佛，他们在十方世界说法，都能在这位法师清净的身上，现出其色像。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
在这个时候，释迦牟尼佛愿意再宣说前边的义理，用偈颂来说明。
若持法华者 其身甚清净 如彼净琉璃 众生皆喜见
假使受持妙法莲华经的法师，他的身体是非常清净，没有染污，好像清净琉璃一般的明亮。所有的众生，都欢喜见到这位说法的法师。
又如净明镜 悉见诸色像 菩萨于净身 皆见世所有
唯独自明了 余人所不见
这个清净身，又好像清净的明镜，完全能见到一切的色像。色像来则映之，去则无之，不留影子。菩萨在清净身中，能看见世界所有的色像。这种境界，唯独菩萨自己才能明白了解，其它的人是看不见的。
三千世界中 一切诸群萌 天人阿修罗 地狱鬼畜生
如是诸色像 皆于身中现
在三千大千世界之中，所有一切众生和一切境界。好像天上的人和人间的人，及阿修罗(这是三善道)，以及地狱、饿鬼、畜生(这是三恶道)，这样六道中的一切色像，皆在菩萨净琉璃身中现出。不但清清楚楚，而且也不杂乱。
诸天等宫殿 乃至于有顶 铁围及弥楼 摩诃弥楼山
诸大海水等 皆于身中现
三界诸天的宫殿，乃至非想非非想处天，铁围山和弥楼山，以及大弥楼山。所有一切大海的水，都在受持妙法莲华经这位法师，他的清净身中现出来。
诸佛及声闻 佛子菩萨等 若独若在众 说法悉皆现
十方诸佛和声闻、辟支佛、菩萨等，或者单独一人，或者在大众之中，说法教化众生。完全都在清净如琉璃身中现出。这种境界，真是不可思议，妙不可言。
虽未得无漏 法性之妙身 以清净常体 一切于中现
这位受持妙法莲华经的人，虽然未能证得无漏的圣果，尚未获得法性的妙身。可是父母所生清净的常体，所有一切的一切，皆在净身中现出。这种境界，只有他本人能知道，其它的人是不能晓得的。
复次常精进。若善男子善女人。如来灭后受持是经。若读若诵。若解说。若书写。得千二百意功德。以是清净意根。乃至闻一偈一句。通达无量无边之义。
把前边的道理再说一次。释迦牟尼佛又唤一声，常精进菩萨！假使有修行的男子和修行的女人，在将来佛灭度之后，有人受持这部妙法莲华经者，或是读、或是诵、或是解说、或是书写，能得千二百意功德。以这种清净的意根，乃至于就是听到一首偈颂，或者听到一句经文，就能通达全部经文的义理。
解是义已。能演说一句一偈。至于一月四月。乃至一岁。诸所说法。随其义趣。皆与实相不相违背。若说俗间经书。治世语言。资生业等。皆顺正法。
明白了解这种义理之后，就能触类旁通，为众生演说妙法，解释妙理。就是一首偈颂，或是一句经文，而能发挥无量无边的道理。一句经文，一首偈颂，甚至讲一个月(代表一乘实相法)，或者讲四个月(代表小乘四谛法)，或者讲一年(代表十二因缘法)。虽然是一句法，能令其合到一切法上。所说一切法，随…
《妙法莲华经卷浅释(宣化上人)》全文未完，请进入下页继续阅读…