..续本文上一页发言三请，名为自鄙先心。“临欲终时”：如来不久将入涅槃，化缘已尽，所应度者，皆已度迄，故入涅槃，正指法华时也。“命其子”：即二万亿佛所受教化之人，大机既熟，十方云集。“亲族”，表十方法身菩萨，到此法会，作影响众。“国王”，一切渐顿、三藏十二部经，当机益物，部部不同，皆言第一，即各称王。等觉菩萨为“大臣”，十地菩萨为“刹利”，三十心菩萨为“居士”。
长者在此集会中，宣言说明二乘人实是其亲生之子，表示穷子已得佛所教化而渐发菩提心。此穷子往昔曾在某城中，背大乘法而遁入生死，备经六趣玲竮辛苦，即孤独穷苦，故云五十余年。为此，佛怀忧推觅，常觅可化之机。忽于此间，得以感应道交，遂以权巧方便法度之，继而教之以大法，付与家业。故言“今我所有一切财物，皆是子有。”财物者，即大乘万德万行。“先所出内，是子所知”：佛往昔所说小乘权法，现已归入大乘法，回小向大。换言之，二乘人已悉知华严、阿含、方等、般若，乃至法华、涅槃等经。
世尊。是时穷子闻父此言。即大欢喜。得未曾有。而作是念。我本无心有所希求。今此宝藏自然而至。
世尊！当穷子得佛授记，欢喜信受，得未曾有。我本无心行菩萨道作佛子，今何其幸运得此殊胜因缘，闻佛开权显实，此法宝妙乘，如大宝藏自然而至。
世尊。大富长者。则是如来。我等皆似佛子。如来常说我等为子。世尊。我等以三苦故。于生死中受诸热恼。迷惑无知。乐着小法。
世尊！大富长者，即是如来。菩萨为佛之真子，而二乘人虽已行菩萨道，犹不自知，故言“似子”。如来视众生犹如一子，唯独众生舍弃成佛大法而乐着小法。迷惑无知，故于生死苦海中，三界火宅内，受尽五蕴火之热恼压迫，认贼作子，背觉合尘。三苦：(一)即身体本有种种苦，名苦苦。(二)身体渐渐衰弱，名坏苦。(三)业运迁流，名行苦。
今日世尊。令我等思惟蠲除诸法戏论之粪。我等于中勤加精进。得至涅槃一日之价。既得此已。心大欢喜。自以为足。便自谓言。于佛法中勤精进故。所得弘多。然世尊先知我等心着弊欲。乐于小法。便见纵舍。不为分别。汝等当有如来知见宝藏之分。
今日在此法华会上，世尊令我等悟知以前所习小法，乃诸法戏论之粪，故现欲去除。我等因惧于生死无常诸苦而勤加精进修道，只为得涅槃一日之价。得少许果位，偏真涅槃，便自以为足。然世尊早已知我等贪着粗弊五欲，乐于小法，故不分别演说大乘法，纵令习小，舍于大乘教化，并宣说我等皆有如来之智慧功德宝藏。
世尊以方便力。说如来智慧。我等从佛得涅槃一日之价。以为大得。于此大乘无有志求。我等又因如来智慧。为诸菩萨开示演说。而自于此无有志愿。所以者何。佛知我等心乐小法。以方便力。随我等说。而我等不知真是佛子。
世尊慈悲，以权巧方便法，演说如来甚深智慧之法，我等从佛闲修，得小涅槃，便以为大得，无欲进修法华圆顿大乘。舍利弗及须菩提(空生)以为他们能为诸大菩萨演说大般若法，全是佛之智慧神力所加被，却不知自己本有菩萨种，亦能演说大法，故言我等不知其是佛子。
今我等方知世尊。于佛智慧无所吝惜。所以者何。我等昔来真是佛子。而但乐小法。若我等有乐大之心。佛则为我说大乘法。于此经中唯说一乘。而昔于菩萨前。毁訾声闻乐小法者。然佛实以大乘教化。是故我等说本无心有所希求。今法王大宝。自然而至。如佛子所应得者。皆已得之。
今日我等始知佛以大慈悲，本欲教化众生以大法，唯独众生劣根性乐小法，故佛随顺其根机而宣演权法。现在我等已知，往昔曾受佛教化，本具大乘种子，故发好乐大乘之心，而佛又为我等开权显实，宣示深奥，唯一佛乘，更无余乘。昔日方等般若会中，佛于诸菩萨前，诃责小乘者为焦芽败种，乃开阐无遮，度诸疑谤，实以大乘教化。我等本无心希求佛法，今日会中，法王(如来)无上大宝(一切佛法)不求自至，如诸菩萨所当得法，我于今日皆已得之。声闻、缘觉、菩萨乃三乘，现于此法会中，汇三归一，归回佛乘，谓自然而得。
尔时摩诃迦叶欲重宣此义。而说偈言。
我等今日 闻佛音教 欢喜踊跃 得未曾有 佛说声闻
当得作佛 无上宝聚 不求自得 譬如童子 幼稚无识
舍父逃逝 远到他土 周流诸国 五十余年 其父忧念
四方推求 求之既, 疲 顿止一城 造立舍宅 五欲自娱
其家巨富 多诸金银 砗磲玛瑙 真珠琉璃 象马牛羊
辇舆车乘 田业僮仆 人民众多 出入息利 乃遍他国
商估贾人 无处不有 千万亿众 围绕恭敬 常为王者
之所爱念 群臣豪族 皆共宗重 以诸缘故 往来者众
豪富如是 有大力势
我等声闻乘人，今日得佛授记，故欢喜踊跃，叹未曾有，无上妙法，不求自得。譬如无知童子，舍父而逃。“周流诸国”：譬喻轮回三界火宅。“五十余年”：表五道：天道、人道、畜生道、饿鬼道及地狱道。阿修罗则在此五道中。
其父忧念，“四方推求”：即观四生(胎生、卵生、湿生、化生)，觅可度之机。“顿止一城”：譬喻佛于此娑婆世界救度众生，复在余国而示现方便寂静涅槃。“造立舍宅”：起慈悲舍，立性空宅。“五欲自娱”：受用胜妙五尘，称性法乐，良由佛居方便，是实报亦是寂光。此常寂光乃常行遍照一切诸有情，觅机而度。“王”，譬喻佛之法身及自受用身。佛为法王，故常为诸佛之所护念。“群臣豪族”：表法身大士。“往来者众”：譬喻十方菩萨来往听法。
而年朽迈 益忧念子 夙夜惟念 死时将至
痴子舍我 五十余年 库藏诸物 当如之何
“而年朽迈”：喻佛年事已高，将终教化群生之事，更加忧念穷子，日夜思量化事将毕，而痴子，即二乘人，犹远隔佛地五十余阶，住于五道，我之所有法财宝藏，如何得以托付？
人人皆有生死，又惧于生死，但却不知修习佛法，乃出离生死之道，实为可阶矣！从前，有三位老年人，甚为投机，故常相聚首。最年长者已届八十岁，下来的是七十岁高龄，另一位则是六十来岁。年终时三位又聚首，难免唏嘘慨叹时光易逝，而年属朽迈。其中六十岁者说：“今年我们一起用饭吃菜，可是不知明年谁已不在了！”言中之义，深叹岁月不待人，难以预测他们之中，谁会先撒手尘寰。七十岁者听后说：“嗨！老同伴，你说得太远了！今晚在上床前，我们脱下鞋袜后，明早不晓得还能不能再亲自穿上呢？”八十高龄者却说：“你说得也太远。当我这一口气吸进去，也不知下一口气可否吐出来！”这三人中，年纪最长者为最聪明，了解人命无常，仅在呼吸之间。但是最明智者莫过于即时念佛修道人。你或许会怀疑：“这样做就不会死了吗？”不一定不死。“那么念佛有何用呢？”
虽然，修道念佛者不可避免死亡，但却妙在如何了死。未修道时，生命仅在呼吸之间，在修道上勤加用功有成果后，呼吸自如，来去自由，虽有生死而无生死。若要往西方极乐世界，乃至一切十方法界，无不应念而至。
尔时穷子 求索衣食 从邑至邑 从国至国 或有所得
或无所得 饥饿羸瘦 体生疮癣 渐次经历 到父住城
尔时子，为求正道衣助道食而流离奔走，从邑至邑，从国至国。此表十二处(眼、耳、鼻、舌、身、意为六根，染着色、声、香、味、触、法等六尘)，及十八界(六根、六尘及六识)。眼识即起好坏之分别；耳识亦起分别作用，如此类推，鼻识、舌识、身识及意识亦复如是，遇事分别，对境迷心。 “或有所得”：表有漏之善根。“或无所得”：表无漏之善根，即已断除生死而入涅槃。然则真如涅槃，本无所得，生死即涅槃，涅槃即生死，故云无所得。 无大乘法喜为“饥饿”，无大力用为“羸”，无大功德为“瘦”。迷于谛理而起见惑者为“体生疮癣”。何谓见惑？所谓“对境起贪爱”，对境不识，常被境界所转。见惑乃由无明所起，若不破除无明，则不待蠲除贪爱等执着。使汝等流转者，心目为咎，由目所见而心起分别计度好、坏、是、非、长、短，尽是诸妄想，此想不真，故有颠倒。然而一般人皆以此为心性，由是舍本逐末，迷于本性。
佣赁展转 遂至父舍 尔时长者 于其门内 施大宝帐
处师子座 眷属围绕 诸人侍卫 或有计算 金银宝物
出内财产 注记券疏 穷子见父 豪贵尊严 谓是国王
若国王等 惊怖自怪 何故至此 覆自念言 我若久住
或见逼迫 强驱使作 思惟是已 驰走而去 借问贫里
欲往佣作
时穷子以其劳力，四处干活而养其命，辗转遂至父舍。前文言，父于窗牖中，不立于中门，而今言长者于其门内，表示兼得大乘二乘两处。尔时穷子见父于大宝屏帐内，坐于法王座上，法身大士及诸菩萨等皆围绕左右。 “或有计算，金银宝物”：菩萨行愿，多明事数，故云计算。“出内财产，注记券疏”：以广、显、略为“注”，授决为“记”。四宏誓为“券”，修行为“疏”。四宏誓愿：(一)众生无边誓愿度。(二)烦恼无尽誓愿断。(三)法门无量誓愿学。(四)佛道无上誓愿成。若人能发此四宏誓愿，则已注记成佛之道。 穷子见父，豪迈高贵，尊严无比，故作思惟，是国王耶？抑或同等于国王地位之人？由是惊怖疑惑而自责不应到此。覆自念言，若久留此地，唯恐被逼修大法，故不敢久留，驰走而去，往贫里处修二乘法。
长者是时 在师子座 遥见其子 默而识之 即敕使者
追捉将来 穷子惊唤 迷闷辟地 是人执我 必当见杀
何用衣食 使我至此 长者知子 愚痴狭劣 不信我言
不信是父
尔时，佛于师子座上，一眼便认出立于远处之穷子，但从未曾对人言此事。即授命菩萨，前往追捉，将他带来佛前。但穷子根劣，听闻大法，反生恐惧，又畏生死，如是小智不解大教，故言迷闷辟地。 长者知其子愚钝，见地狭小，必不信…
《妙法莲华经卷浅释(宣化上人)》全文未完，请进入下页继续阅读…