..續本文上一頁發言叁請，名爲自鄙先心。“臨欲終時”：如來不久將入涅槃，化緣已盡，所應度者，皆已度迄，故入涅槃，正指法華時也。“命其子”：即二萬億佛所受教化之人，大機既熟，十方雲集。“親族”，表十方法身菩薩，到此法會，作影響衆。“國王”，一切漸頓、叁藏十二部經，當機益物，部部不同，皆言第一，即各稱王。等覺菩薩爲“大臣”，十地菩薩爲“刹利”，叁十心菩薩爲“居士”。
長者在此集會中，宣言說明二乘人實是其親生之子，表示窮子已得佛所教化而漸發菩提心。此窮子往昔曾在某城中，背大乘法而遁入生死，備經六趣玲竮辛苦，即孤獨窮苦，故雲五十余年。爲此，佛懷憂推覓，常覓可化之機。忽于此間，得以感應道交，遂以權巧方便法度之，繼而教之以大法，付與家業。故言“今我所有一切財物，皆是子有。”財物者，即大乘萬德萬行。“先所出內，是子所知”：佛往昔所說小乘權法，現已歸入大乘法，回小向大。換言之，二乘人已悉知華嚴、阿含、方等、般若，乃至法華、涅槃等經。
世尊。是時窮子聞父此言。即大歡喜。得未曾有。而作是念。我本無心有所希求。今此寶藏自然而至。
世尊！當窮子得佛授記，歡喜信受，得未曾有。我本無心行菩薩道作佛子，今何其幸運得此殊勝因緣，聞佛開權顯實，此法寶妙乘，如大寶藏自然而至。
世尊。大富長者。則是如來。我等皆似佛子。如來常說我等爲子。世尊。我等以叁苦故。于生死中受諸熱惱。迷惑無知。樂著小法。
世尊！大富長者，即是如來。菩薩爲佛之真子，而二乘人雖已行菩薩道，猶不自知，故言“似子”。如來視衆生猶如一子，唯獨衆生舍棄成佛大法而樂著小法。迷惑無知，故于生死苦海中，叁界火宅內，受盡五蘊火之熱惱壓迫，認賊作子，背覺合塵。叁苦：(一)即身體本有種種苦，名苦苦。(二)身體漸漸衰弱，名壞苦。(叁)業運遷流，名行苦。
今日世尊。令我等思惟蠲除諸法戲論之糞。我等于中勤加精進。得至涅槃一日之價。既得此已。心大歡喜。自以爲足。便自謂言。于佛法中勤精進故。所得弘多。然世尊先知我等心著弊欲。樂于小法。便見縱舍。不爲分別。汝等當有如來知見寶藏之分。
今日在此法華會上，世尊令我等悟知以前所習小法，乃諸法戲論之糞，故現欲去除。我等因懼于生死無常諸苦而勤加精進修道，只爲得涅槃一日之價。得少許果位，偏真涅槃，便自以爲足。然世尊早已知我等貪著粗弊五欲，樂于小法，故不分別演說大乘法，縱令習小，舍于大乘教化，並宣說我等皆有如來之智慧功德寶藏。
世尊以方便力。說如來智慧。我等從佛得涅槃一日之價。以爲大得。于此大乘無有志求。我等又因如來智慧。爲諸菩薩開示演說。而自于此無有志願。所以者何。佛知我等心樂小法。以方便力。隨我等說。而我等不知真是佛子。
世尊慈悲，以權巧方便法，演說如來甚深智慧之法，我等從佛閑修，得小涅槃，便以爲大得，無欲進修法華圓頓大乘。舍利弗及須菩提(空生)以爲他們能爲諸大菩薩演說大般若法，全是佛之智慧神力所加被，卻不知自己本有菩薩種，亦能演說大法，故言我等不知其是佛子。
今我等方知世尊。于佛智慧無所吝惜。所以者何。我等昔來真是佛子。而但樂小法。若我等有樂大之心。佛則爲我說大乘法。于此經中唯說一乘。而昔于菩薩前。毀訾聲聞樂小法者。然佛實以大乘教化。是故我等說本無心有所希求。今法王大寶。自然而至。如佛子所應得者。皆已得之。
今日我等始知佛以大慈悲，本欲教化衆生以大法，唯獨衆生劣根性樂小法，故佛隨順其根機而宣演權法。現在我等已知，往昔曾受佛教化，本具大乘種子，故發好樂大乘之心，而佛又爲我等開權顯實，宣示深奧，唯一佛乘，更無余乘。昔日方等般若會中，佛于諸菩薩前，诃責小乘者爲焦芽敗種，乃開闡無遮，度諸疑謗，實以大乘教化。我等本無心希求佛法，今日會中，法王(如來)無上大寶(一切佛法)不求自至，如諸菩薩所當得法，我于今日皆已得之。聲聞、緣覺、菩薩乃叁乘，現于此法會中，彙叁歸一，歸回佛乘，謂自然而得。
爾時摩诃迦葉欲重宣此義。而說偈言。
我等今日 聞佛音教 歡喜踴躍 得未曾有 佛說聲聞
當得作佛 無上寶聚 不求自得 譬如童子 幼稚無識
舍父逃逝 遠到他土 周流諸國 五十余年 其父憂念
四方推求 求之既, 疲 頓止一城 造立舍宅 五欲自娛
其家巨富 多諸金銀 砗磲瑪瑙 真珠琉璃 象馬牛羊
辇輿車乘 田業僮仆 人民衆多 出入息利 乃遍他國
商估賈人 無處不有 千萬億衆 圍繞恭敬 常爲王者
之所愛念 群臣豪族 皆共宗重 以諸緣故 往來者衆
豪富如是 有大力勢
我等聲聞乘人，今日得佛授記，故歡喜踴躍，歎未曾有，無上妙法，不求自得。譬如無知童子，舍父而逃。“周流諸國”：譬喻輪回叁界火宅。“五十余年”：表五道：天道、人道、畜生道、餓鬼道及地獄道。阿修羅則在此五道中。
其父憂念，“四方推求”：即觀四生(胎生、卵生、濕生、化生)，覓可度之機。“頓止一城”：譬喻佛于此娑婆世界救度衆生，複在余國而示現方便寂靜涅槃。“造立舍宅”：起慈悲舍，立性空宅。“五欲自娛”：受用勝妙五塵，稱性法樂，良由佛居方便，是實報亦是寂光。此常寂光乃常行遍照一切諸有情，覓機而度。“王”，譬喻佛之法身及自受用身。佛爲法王，故常爲諸佛之所護念。“群臣豪族”：表法身大士。“往來者衆”：譬喻十方菩薩來往聽法。
而年朽邁 益憂念子 夙夜惟念 死時將至
癡子舍我 五十余年 庫藏諸物 當如之何
“而年朽邁”：喻佛年事已高，將終教化群生之事，更加憂念窮子，日夜思量化事將畢，而癡子，即二乘人，猶遠隔佛地五十余階，住于五道，我之所有法財寶藏，如何得以托付？
人人皆有生死，又懼于生死，但卻不知修習佛法，乃出離生死之道，實爲可階矣！從前，有叁位老年人，甚爲投機，故常相聚首。最年長者已屆八十歲，下來的是七十歲高齡，另一位則是六十來歲。年終時叁位又聚首，難免唏噓慨歎時光易逝，而年屬朽邁。其中六十歲者說：“今年我們一起用飯吃菜，可是不知明年誰已不在了！”言中之義，深歎歲月不待人，難以預測他們之中，誰會先撒手塵寰。七十歲者聽後說：“嗨！老同伴，你說得太遠了！今晚在上床前，我們脫下鞋襪後，明早不曉得還能不能再親自穿上呢？”八十高齡者卻說：“你說得也太遠。當我這一口氣吸進去，也不知下一口氣可否吐出來！”這叁人中，年紀最長者爲最聰明，了解人命無常，僅在呼吸之間。但是最明智者莫過于即時念佛修道人。你或許會懷疑：“這樣做就不會死了嗎？”不一定不死。“那麼念佛有何用呢？”
雖然，修道念佛者不可避免死亡，但卻妙在如何了死。未修道時，生命僅在呼吸之間，在修道上勤加用功有成果後，呼吸自如，來去自由，雖有生死而無生死。若要往西方極樂世界，乃至一切十方法界，無不應念而至。
爾時窮子 求索衣食 從邑至邑 從國至國 或有所得
或無所得 饑餓羸瘦 體生瘡癬 漸次經曆 到父住城
爾時子，爲求正道衣助道食而流離奔走，從邑至邑，從國至國。此表十二處(眼、耳、鼻、舌、身、意爲六根，染著色、聲、香、味、觸、法等六塵)，及十八界(六根、六塵及六識)。眼識即起好壞之分別；耳識亦起分別作用，如此類推，鼻識、舌識、身識及意識亦複如是，遇事分別，對境迷心。 “或有所得”：表有漏之善根。“或無所得”：表無漏之善根，即已斷除生死而入涅槃。然則真如涅槃，本無所得，生死即涅槃，涅槃即生死，故雲無所得。 無大乘法喜爲“饑餓”，無大力用爲“羸”，無大功德爲“瘦”。迷于谛理而起見惑者爲“體生瘡癬”。何謂見惑？所謂“對境起貪愛”，對境不識，常被境界所轉。見惑乃由無明所起，若不破除無明，則不待蠲除貪愛等執著。使汝等流轉者，心目爲咎，由目所見而心起分別計度好、壞、是、非、長、短，盡是諸妄想，此想不真，故有顛倒。然而一般人皆以此爲心性，由是舍本逐末，迷于本性。
傭賃展轉 遂至父舍 爾時長者 于其門內 施大寶帳
處師子座 眷屬圍繞 諸人侍衛 或有計算 金銀寶物
出內財産 注記券疏 窮子見父 豪貴尊嚴 謂是國王
若國王等 驚怖自怪 何故至此 覆自念言 我若久住
或見逼迫 強驅使作 思惟是已 馳走而去 借問貧裏
欲往傭作
時窮子以其勞力，四處幹活而養其命，輾轉遂至父舍。前文言，父于窗牖中，不立于中門，而今言長者于其門內，表示兼得大乘二乘兩處。爾時窮子見父于大寶屏帳內，坐于法王座上，法身大士及諸菩薩等皆圍繞左右。 “或有計算，金銀寶物”：菩薩行願，多明事數，故雲計算。“出內財産，注記券疏”：以廣、顯、略爲“注”，授決爲“記”。四宏誓爲“券”，修行爲“疏”。四宏誓願：(一)衆生無邊誓願度。(二)煩惱無盡誓願斷。(叁)法門無量誓願學。(四)佛道無上誓願成。若人能發此四宏誓願，則已注記成佛之道。 窮子見父，豪邁高貴，尊嚴無比，故作思惟，是國王耶？抑或同等于國王地位之人？由是驚怖疑惑而自責不應到此。覆自念言，若久留此地，唯恐被逼修大法，故不敢久留，馳走而去，往貧裏處修二乘法。
長者是時 在師子座 遙見其子 默而識之 即敕使者
追捉將來 窮子驚喚 迷悶辟地 是人執我 必當見殺
何用衣食 使我至此 長者知子 愚癡狹劣 不信我言
不信是父
爾時，佛于師子座上，一眼便認出立于遠處之窮子，但從未曾對人言此事。即授命菩薩，前往追捉，將他帶來佛前。但窮子根劣，聽聞大法，反生恐懼，又畏生死，如是小智不解大教，故言迷悶辟地。 長者知其子愚鈍，見地狹小，必不信…
《妙法蓮華經卷淺釋(宣化上人)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…