..续本文上一页，这是我们要晓得的。所以今天学佛，多少人把佛法里面误会、曲解，自以为是，这是不能成就的因素。这下面几行我念一念不必讲解：
【然智行虽兼利自他。正利在自。】
就是药王、妙音所表现的，虽然是自利利他，但是偏重在自利上。自利就是利他，因为你自利的时候就给别人做榜样、做模范。
【慈悲亦自他兼利。】
但是什么？
【正利在他。】
偏重在利益众生上，这个意思我们要晓得。所以利他这个意思在饶益众生，叫众生得到最丰饶的利益，这个最丰饶的利益包括的范围很大。但是这里面最重要的就是令众生觉悟，这是最大的利益。其余的，譬如像我们凡夫所认为的，精神、物质上的享受，生活水准的提高，这些是鸡毛蒜皮，是不是应该忽略？也不应该忽略，为什么？凡夫之所好，你要是忽略了，你接引这一类的众生就不行。因此菩萨法里面所谓「先以欲勾牵，后令入佛智」，又说「恒顺众生，随喜功德」。可见得菩萨法对於一切众生的喜爱并不疏忽，也要满足他，满足他里面提醒他觉悟，这是菩萨法。满足他这个生活需要，而不能够唤醒他的觉悟，那这不是佛法，佛法与外道法不相同的地方就在此地。下面说：
【惟此意根。具摄六根功德。故获如来二种殊胜。】
这是「普门品」里面很有名的一段经文：
【一者。上合十方诸佛同一慈力。二者。下合六道众生同一悲仰。】
就是这两句，这两句说明观世音菩萨的修法，与一切诸佛菩萨以及一切众生都能够感应道交。底下说的：
【同慈力故。三十二应。十九说法。同悲仰故。七难。二求。十四无畏。】
这是「普门品」里面重要经文，也就是观音菩萨与一切诸佛、一切众生，无时无处不同在，无时无处不同体，就是说的这个意思。但是在这品经里面，它的旨趣就是在讲慈悲。观音有三经，我们图书馆像三经合刊成一册，便利大家。三经宗旨各别，《楞严经》的「圆通章」，是学观音菩萨自学的、自受用的这部分，偏重在「返闻闻自性，性成无上道」，所以《楞严》里头教的是这个。「普门品」是说观世音菩萨的他受用，就是利益众生，自行化他！所以《楞严经》里，「观世音菩萨耳根圆通章」是自行，自己修成观音菩萨；「普门品」里面所讲的观世音菩萨利他行，利他大慈大悲，自利返闻闻自性；《华严》里面的「观自在章」，自行化他都有。这品经里头偏重在化他，换句话说，就是要激发我们的慈悲心。
【慈则说法与乐。悲则寻声救苦。】
一切众生有苦难帮助他解决，这是悲心；给予众生最殊胜的乐，这就是慈的意思。但是这品品名里面称之为普门，什么叫普门？普是广大无边际的意思，也就是平等的意思。如果你的心里面有分别，就不普了；於一切众生没有分别、没有执著，是以一个平等心来对待，你这个慈悲才能称得上普。佛法里面常说的叫「无缘大慈，同体大悲」，这就是普门的总纲领，无缘，缘是条件，没有条件一律平等的慈悲。对善人慈悲，对恶人就要差一等，这种慈悲叫爱缘慈悲，不是真正慈悲；真正的慈悲，对善人慈悲，对恶人那个慈悲是决定没有两样。所以我常常劝同修们，你们真修行唯一真心，待人接物就用一个真心，别人欺骗我们、侮辱我们、毁谤我们不要紧，替我们消业障。我们自己无始劫来，无量无边的业障没有地方消除，我们讲忏悔怎么能忏得尽？真正的忏悔就是别人毁谤、侮辱、讥笑、讽刺，这就是对我们消业障。我们自己听了之后，如饮甘露，我们对他感激，业障消除。如果你听了之后再怀恨於心，再要求报复那就不得了，这个业障就转盛，就更加了，所谓冤冤相报永远没完。
六祖大师在《坛经》里面告诉我们修行的原则，有几句话说得很好，我也特别提出来告诉大家，「若真修道人，不见他人过」，真修行；「若见他人非，自非即相左」，自己见别人过失是自己的过失。为什么？境缘无好丑哪里有过！好丑生於心，过是你自己心里头生的，这才能修观音普门法门。由此可知，我们称念一句南无观世音菩萨，这里面所含的意思对自己是返闻闻自性，性成无上道。对他人是上合下仰，『上合十方诸佛同一慈力』，就是像诸佛果地上的大慈大悲，普覆一切众生。这就是修观音菩萨修行法门，这个一句观世音菩萨就没有白念，你念这一句「观世音菩萨」，你自己就能成无上道。一天到晚口里念的「南无观世音菩萨」，意思一点都不懂，还是迷惑颠倒，对人一点慈悲都没有，这个观世音菩萨不是白念了，心口不相应，心行不相应。这章里面说这些许多事，这些事我们一定要明了其理，事确实是有。譬如说经上告诉我们，如果你要是遇到火灾，你称念观世音菩萨，火就不能烧，有没有这个事情？有。你现在跳到大火当中，你念念观世音菩萨，看火能不能把你烧死？一样把你烧死。为什么就不灵？你们想想，这个道理在哪里？你的心不能转境，你没有用处。
你心要能转境，火是境界，我能转境，就能把火转为莲花一样；落在大水里头，我能转境，我就能把大水转成像琉璃地一样，这不假，这真的。不能说我们自己还没有这个能力，你就不相信，譬如说你掉到水里面去，水不会淹死的，你信不信？会游泳的相信，他掉到水里他不会淹死；那个不会游泳的人说不信，我掉到水里就沉到底下去，就淹死了。那个能转境的人就好比会游水，不能转境的人就好像不会游水的人。转境是要清净心，我们念佛念到一心不乱就转境！我告诉大家，你念到功夫成片虽然你不能转境，境对你不障碍，没有障碍。所以你对於往生西方极乐世界，你有坚定的信心，你有把握决定去得了。你没有到这个境界，境界还能影响你，你没有把握，这是讲带业往生。如果到了事一心可以转一部分，到理一心就可以全转，与佛跟大菩萨没有两样。正是《楞严经》里面讲的「若能转境，则同如来」，这话是对谁说的？对圆教初住以上菩萨讲的，就是我们一般讲得理一心不乱的人，对他讲的，他能转境界，不为境界所转。我们要学从哪里学？自己当然也就明了。这个地方对於『七难、二求』也说得很清楚，此地给我们的解释：
【见觉属火。火属心。心缘外境。则能所成敌。故被所烧。】
『敌』就是对立，对立就有障碍，所以你才遭难，不对立就不遭难。七难，诸位从这条明白，你就全都明白，闻一知十，一闻千悟。所有的苦难都是从对立发生的，都是从界限上发生的。你心里面在一切诸法、一切人事、一切环境里面，没有界限、没有对立你这一生不遭难；你要有对立、有彼此，这个灾难就不能避免。所以这里说：
【一念反观。心空境寂。故不为烧。】
这就是转境界，这个相是什么相？清净寂灭相现前，无能烧者亦无所烧者。底下这个公案诸位自己去看，到你能转境界事上也是如此，不是说理上，事也是如此。
【若为大水所漂称其名号即得浅处者。闻听属水。水属爱。一念反闻。则声尘脱落。爱心微薄。故曰即得浅处。】
理是一个，可以运用在一切事相上。所以善学的人就是要学根本的原理原则，掌握到根本的原理原则，无法不通，无事不利。下课了。
妙法莲华 经大意 (第五十六集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08-02-56
十七面底下讲：
【为求金银等者。即行人入心海而求法宝也。黑风即无明境风。罗刹即烦恼恶心。心著境界。则被烦恼罗刹所噬。一念反观。则烦恼自空。故不被所害。】
这里面所讲的就是有事、有理，有确有其事，也有所表之法。所以经文里头每一节、每一桩事情，都包含著广大的境界，要在我们自己会用。所以说是智慧开了，对於经论里面所有的这些法门，普门刚才讲这是总称，里面包含著无量无边的法门，自然就得心应手。到时候要不要去想一想，这个境界我应该用什么法门？不需要想的；如果你一落思惟，就是意识用事，就不是法门。不落思惟，这是你的智慧在做主宰，真心用事这就是普门示现。由此可知，普门不是学来的。也许诸位要问，能不能将普门具体的给我们说说，哪些叫普门？我们一天到晚，六根接触六尘境界就是普门，在一切境界里面起心动念、所作所为无量无边，悟了这就叫普门。不悟就是无边烦恼，比喻里面叫苦海无边，不悟的就是苦海无边，悟了的就是普门示现，还是在迷悟之间。像《华严经》五十三参，就是普门示现，善财童子普门示现，一切善友普门示现。我们看他所讲的，是一个法门，那一个法门是纲领；我们看的是五十三位善知识，五十三个是五十三类的代表，每一类里面无量无边。所以四十卷经就是讲我们日常的生活，刹那之间所接触的境界。我要说一天从早到晚还说多了，念念都是这个境界，刹那刹那没有离开。善财是表自性、是表的自利，五十三位善友是表的利他，自行化他。所以这个地方称名，我们特别是要记住的：
【称名即反观也。】
千万不要误会，心往外境上攀缘那就糟透了。我们念观音菩萨，想到「观音菩萨、白衣大士你赶快救救我吧！」你这个心是缘外头境界，不是反观。那个泥塑、木雕、彩画的像，它能救你吗？它救不了你。所以我们讲席里头一再告诉诸位，佛菩萨形像在佛门里面，它有两重意思，第一重是表法。观世音菩萨这个形像塑在那个地方，它代表的是什么？代表的是返闻闻自性，代表的是「上合诸佛慈力，下合众生悲仰」，代表这个。我们称一句「南无观世音菩萨」，见像礼拜都要能生起这个心，这叫真念观音，这才叫真礼观音。第二个意思代表见贤思齐，他也是凡夫，他今天觉悟成了等觉菩萨，我们要效法他，是代表这两个意思。大雄宝殿上塑释迦牟尼佛也是这两个意思，表法的意思，释迦牟尼佛代表的是能仁、寂默，实际说穿了是一桩事情。能仁就是大慈大悲，寂默就是清净自在，自己住的是清净寂灭的境界，对一切众生大慈大悲，这就是释迦牟尼佛，所以他表的这个意思。第二个意思就代表…
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