..续本文上一页的尊师重道，因为他是我们根本的老师，代表的报本反始，我们对老师的恩德不忘，是种纪念的性质。
我们要把他当作神明看待，一身倒在他那里依靠他，那你就糟了，那俗话说「泥菩萨过河，自身难保」，他还能保佑你，哪有这种道理？所以你懂得表法的意思，这就能够获得佛菩萨保佑。谁保佑你？你自己保佑自己。但是它是个外缘，它把你引发了，引起你自性清净心，自性的慈悲心，清净慈悲就保佑你。所以拿今天的术语来说，可以说它是个教具，是教学上所用的工具而已，这个工具给我们有很大的启发性。所以佛门里面的造像，除了它的艺术价值之外，它有这种不可思议的功德。在教学里面，真是最上乘的教学，不用说话，塑一尊像放在那里，一看自己这个警觉心就提起来，不怕念起，只怕觉迟。这一尊佛像放在那个地方，就是提醒你觉，念念要觉悟。佛的像是代表究竟觉，菩萨的像是代表分证觉，某一部分的觉。『称名即反观』，我们要特别注意这个几句。底下有一段说：
【三千大千国土满中夜叉罗刹者。】
我们听了现在这个世间人人心太坏，到处都是『罗刹』，你这个心又跑到外面去。「罗刹」在哪里？罗刹就是你自己无量无边的邪见烦恼，这是罗刹。你自己心里头有邪见、有烦恼，与外面逆缘、恶境它就相感应。你内里面的心清净，它与外面的恶事就不感应，那个恶人恶事近了你都不害你，没有感应。这是讲佛法修学的理论依据，学佛人不遭难，为什么？他与一切诸难没有感应道交。先息自心，外头自然不交感，因为外境是自己心里变现的，这种道理唯有佛法里头说得透彻。这里说：
【海中罗刹。即行人心中烦恼。此中国土夜叉罗刹。即世间恶心之人。欲来恼人者。即恶人寻事也。称名即修善退避也。若以恶对恶。其恶愈炽。无可逃避。若一心修善。则彼恶人自耻。而不能为害矣。】
我们讲魔障，像《八大人觉经》里面讲的四种魔，四种魔前面三种都是自己心里面的，五阴、烦恼、生死都是自己的；外面的魔障只有一种，天魔。这个天是什么？天然的，不是自己的，不是自己内心的都叫做天魔。别一个人来找你麻烦，来跟你做对，这就是天魔。不要一看天魔，天上的魔王，大概是青面獠牙，样子很难看，那错了。天魔里头也有很美的境界，凡是迷惑你的，无论是顺境、是逆境，叫你迷惑颠倒，叫你起贪瞋痴，那就是魔，他来叫你起贪爱，叫你起瞋恨都是魔。可是怎么样？贪爱、瞋恨都是自己的烦恼，他在那里教，你要不起，他也无可奈何，他没有办法，他害不了你。他在那里一教，你立刻就起来，很听话，吃亏的是你自己。所以诸位要晓得，内在的魔要是消灭，「照见五蕴皆空」，破了烦恼障，了了生死，外头境界如如不动，所以说八风吹不动。『三千大千国土满中夜叉罗刹』，也不能伤害你，不能动你一分一毫。这个地方教我们修善，总是以一个善心待人接物，纵然是过去世的冤家债主，时间久了，必定受感化。底下一则：
【杻械枷锁检系其身者。】
这是在从前，就是犯了罪的戴的这些刑具，在此地所表法的，这些刑具是什么？
【五欲名利。】
这是真正的『枷锁』，使我们永远没有办法摆脱六道大监牢狱。你要能够把五欲六尘、名闻利养摆脱掉，这个枷锁就脱了，三界就出离了。
【称名即解悟也。】
称观世音菩萨名号是返闻，这一返闻就觉悟了，《心经》里面「观自在菩萨」，称名就是反观，一反观就自在，晓得什么？五欲六尘、名闻利养都是假的，是枷锁，对於人决定没有利益。所以修道的人有受用而没有得失，五欲六尘在现前受不受用？受用，受用得很自在。但是怎么样？不求贪得，没有得，当然也就没有失，所以他受用自在。我也常常在比喻里给诸位说，像现在法律的名词，我们有使用权不要所有权，这就自在！你有所有权什么？就有得失，就有烦恼。像我们住旅馆，这个楼房那么大，我在这住得很痛快、很舒服，主权不是我的，我不要操心。这个地方破坏、破损，那个地方要修补，不关我的事情，我只要住得舒服就行了。修道的人他在这个大千世界里面，他就是他有所有权，他有受用，有自受用、有他受用，他没有得失。为什么？因为他晓得「凡所有相皆是虚妄」，心开意解，正是像《华严》里面，「理事无碍，事事无碍」。你要有执著、有分别、有得失，你虽有受用而不自在。你看我们看世间有很多人，生活不是过不去，一天到晚愁眉苦脸，你问他，我这样、那样，实际上那都是要紧的事情吗？不要紧，自寻烦恼。他要不烦恼，他比哪个都自在，神仙生活。无缘无故起那么多妄念，妄念本来无的他要起来；一切福报是自然的，不是你打妄想、起妄念你能够得来的，不是的。用尽心机，绞尽脑汁，你所得来的还是你命里有的；你不用心机，不用分别，到时候你得来的还是这么多，你说这个冤枉不冤枉？
可是在这个地方，我们要把道理说明白，有些人财富不要操心就得来，有些人要操很多心才能够得到，他不操心就得不到的。这个原因是什么？佛法里面讲，我们举的一个例子，财富是我们布施果报，我们修布施的时候很难，别人的劝请，我们忍痛，布施了以后又后悔。将来你布施的果报，就要受很多挫折才能得到，很辛苦的经营才能得到，得到还是自己有的。如果你修布施很欢喜、很痛快，一丝毫妄念都没有、障碍都没有，你将来得到财富的果报自然的，一点都不操心，财源滚滚而来，就这么个道理。种瓜得瓜，种豆得豆，你要想保持著财富就是布施，为什么？千万不要守著这个财产，财产是五家共有保不住的。真正你命里面有的，你走到哪个地方，身上一文都没有，什么都不缺乏，无论做个什么事情，他就赚钱、就发财，命里头有！别人要做个买卖，要费很多心血才能够赚钱；你一做的时候主顾自然上门，财源就送上来。世间人不晓得这个道理，学佛的人讲了，他听了是有点道理，道理怎么样？话说完了就不相信，所以他还是做不到。
我学佛三十年，三十年当中，不但我天天在研究这些道理，我自己也在做，做了效果确实是不错。所以我今天这个信，不是从解悟里头信的，我是从实验里面信的。我确实是这样做，但是确实就是这个果报与经典里面所讲的，一毫都不差。所以我不积蓄钱财，有了就布施，愈布施得到的愈增上，我求不求它？不求。为什么不求？要是求来了再布施，不是麻烦吗？庞居士说得很好，「好事不如无事」！穿得暖，吃得饱，身心无事，是世间第一等有福的人，何必去找事？事情找到我头上来了，那没办法，我们是要去应付的；事情没有找到头上，我不去找事。事情找到我们头上来，因缘成熟，缘分成熟；缘没有成熟我们去找事，那叫攀缘，那里头又有烦恼。所以你要想一生当中没有烦恼，不找事。发愿度一切众生，可是不度一切众生，众生找上门来了度他，不找来不度他，不找事。为什么不主动去度众生？众生得度的机缘没有成熟，你去找他只有增加障碍，只有起反感，问题解决不了。到他来找你的时候机缘成熟，这个时候来度众生，一个人机缘成熟，来请你讲一部经，大家那么多人来听，成熟的是一个人，那些人都沾了光，那些人旁听都沾了光，所以是这个意思。
现在我这个一年多来，在南部讲经，这个意义不相同，原来我以为最初请我的是弥陀院，到后来功德主就不是弥陀院。是些什么人？弥陀院他们那些信徒，家里有老人过世的时候，以这个功德来培福。所以每次去讲经的时候，都是一个新的斋主，我看到旁边供的有牌位，他们家属来请经，来礼拜、供养都是他们家里人，这是很有道理。所以这个斋主不是寺院，这个功德很大，比请一般超度的佛事功德要大得多。为什么？同时听经的有几百人，这么多人得佛法的功德利益，是由於这一个人发起，所以这个功德殊胜无量无边。我学佛这么多年来，一直就是印送经书、善书，广结善缘，这种布施与讲经的布施功德是一样。我们讲放生、讲救济，范围很小，佛法的功德利益，这个范围是没有穷尽的，没有止境的，而且佛法的功德是救人法身慧命。放生是救它身命，救济贫苦、苦难也是救他身命，那是短暂的、是一时的。要紧的是要救度一切众生的法身慧命，是要以善巧方便，解除他五欲六尘、名闻利养的枷锁，这才叫真正大慈大悲救护一切苦难众生。诸位掀开来看十八页，第五行末后这一句起，我念一念你们大家听：
【将诸商人赍持重宝经过险路者。】
这是经里所说的。它表法的意思是：
【即恶世持经也。】
持经的意思前面讲过，是自己依照这个方法去做，像常不轻菩萨，同时又要发心来弘扬。弘扬的方式，是要把经里面的义趣、道理、方法，辗转传授给别人，这个讲宣讲；另外一种就是印送经书，辗转流通，这都是持经。在今天我们用录音、用录影，用这种方式帮助那些比较上繁忙的人，没有时间到道场来听经，他也没有时间去看经，我们用这种方法来帮助他，这都, 是在末法时期持经的方式。障难多为什么？第一个就是嫉妒，今天你想做点好事，嫉妒、障碍特别多。你想做点坏事有人帮忙，帮助你、成就你，你做好事没人帮忙。嫉妒心重，他就想种种方法来障碍你，这就好比『恶世持经也』。
【经为出世上珍。故曰重宝。世多邪慢不信。故曰险路。】
经是出世上珍，这叫宝。世间许多邪见、傲慢、不相信经典的这些人，这就好比是『险路』。
【一人唱言。】
这就好比出来一个弘扬正法的人。
【俱发声言。即各坚忍辱弘经也。称名解脱。即坚持忍辱。彼邪慢等不能为逆也。如不轻。】
就常不轻菩萨。
【持经。常被骂詈打掷。以其坚持忍辱故。四众从化。不为所恼。可以验之。如是七难解脱。皆依反观之力。】
这是末法时期弘经，诸位要晓得，忍辱波罗蜜是第一，佛在《金刚经》里面教给我们修布施、忍辱，不是没有原因的。佛所讲的…
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