..续本文上一页头有人杀我头，杀我头也不怕，杀就杀，作梦假的，醒了以后头还在脖子上，没被杀掉，所以你自然就看破放下。现在的问题就是我们对事实真相不了解，事实真相了解之后在一切境界里，顺境也好、逆境也好自然不动心，自自然然晓得怎样待人、怎样处世。见什么样的人晓得说什么样的话，处什么境界晓得该怎么做事，用不用头脑去想一下我该怎样？不用，自自然然的；如果一想，那就落在心意识里头，不想的。释迦牟尼佛说法四十九年，他动过念头没有？没有动过念，没动念就说这么多东西出来，不动念。所以说是说而无说，无说而说，身体一切造作作而无作，无作而作。整个身心境界都在三昧之中，这是悟了的境界，我们讲明白人的境界；没悟是糊里糊涂的人，醉生梦死迷迷糊糊的过日子。
所以佛在此地，对於这个问题，以龙女做个榜样给我们看，说明这个事情不是难事；虽不是难事，我们自己这个障碍实在太大。如果诸位没障碍，那就可以证果，经还没有听一半就开悟，就证果了。龙女在法华会上，你看看一半还没有到，「安乐行品」讲完才一半，她一半还没到，讲了「提婆达多品」的时候，她就成佛，所以由这里看这又不难。前面给诸位说的，此法非难非易，没有难，就在当人自己肯不肯承当？悟了的人他决定不会贪恋世缘，这是给我们自己做一个借镜，不要以为我们自己我开悟了，开悟怎么样？还贪财、还贪名那开什么悟？那这叫什么？叫增上慢，没开悟。悟了之后对於这个世缘，心里面确实没有印象，这个心干干净净，无论是在顺境、是在逆境，心都是清净的，六根清净，一尘不染。六祖大师开悟，他的心本来无一物，自本以来就无一物，这个心清净，悟是觉的；心里头有一物，有个佛也不行，有一个佛，佛还是一物。前面给诸位讲《心经》上说的，「无智亦无得」，这才是真正悟入境界。我们佛法里面讲的小悟、大悟、彻悟。我们先要从名利上放下，从这下手，看到别人有了名利，有了富贵，你的心还会动，功夫不到家。
自己是个出家人穷得不得了，有道，有道谁晓得？哪个知道你有道？道又值几个钱？看到富僧坐了私家车，盖了个大庙，侍候的人众那么多，信徒那么多，你动不动心？心里头才动你要晓得你是凡夫，你没开悟。确实不动心，这个心才真正开悟，悟的心是净的，悟的心是无一物的。所以你要问，修行在哪里修行？在境界里头修，时时刻刻考验自己，我心动了没有？六根接触六尘境界心动了没有？修的什么行？用的什么功？用的不动心的功夫，一切顺逆境界里头不动心，给诸位说，这是真功夫，这个功夫可以了生死出三界，证大菩提、大涅槃。诵经、拜佛、参禅、打坐、念佛，目的都是要达到这个境界，那些是什么？那叫方便法。我们的心接触外面境界还动了，动了怎么办？念佛的人一句南无阿弥陀佛把动念的心压下来，心里面想阿弥陀佛，不想这个境界。参禅的人或者用观心的方法远离境界，或者用参话头的方法离开外面境界。所以这些是方便方法你要会用！绝不是念佛人每天在阿弥陀佛像面前，念个一万声佛号，阿弥陀佛我今天对得起你，我念了一万声。离开佛像还是起心动念，那有什么用处？接触外面的境界心里面还动贪瞋痴，给诸位说，这样念佛念了一辈子，就算他每天一万声佛号一天也不缺，他也不能往生。
为什么？譬如说他的病天天吃那个药，病没有治好，药投下去了不生效，没治好，治的不是地方，这搞错了。譬如说病痛，我这个膀子很痛，那个医生给他开了药，叫你用药敷一敷、贴一贴，他把那个药贴在这里来那有什么用处？贴了多少服药，告诉医生不行，我这里还是痛。为什么还是痛？药贴到这边来。现在的修行人都是干这个事情，都干这个事情，他不晓得把佛号去伏贪瞋痴，去伏烦恼！他念了个佛号这是有口无心，要唱给阿弥陀佛听的，巴结阿弥陀佛，去讨好阿弥陀佛，阿弥陀佛我一天念你这么多，到时候你要接我去，他用的这个心糟糕不糟糕？他没有用在降伏烦恼上。我们见到外面境界称心的，心里起了贪心，一句阿弥陀佛压下去，贪心压下去；见了逆境，心里面不高兴，起了瞋恨心，一句阿弥陀佛把瞋恨心压下去，这个药是正好用对了地方。
所以诸位要是懂得这个道理，佛堂里的课诵不重要，那等於说学生在学校上课的课堂作业，那是课堂作业，初学的人的课堂作业。怎么最重要？心里头起念头这个时候最重要，这个病起来了，立刻这个药投下去，把那个病立刻控制住，这顶重要的。所以说二六时中课诵功夫不间断，不间断念佛，这叫真正会念佛，真正会诵经。所以诵经那个诵是背诵，你要不背诵什么？一天到晚把经本拿在手上，走路也拿著，站著也拿著，坐著也拿著那多麻烦！念背了不要拿经书，而这个经是一遍一遍在心里头诵，注意力精神都注意在这经上，把外面这个事情喜怒衰乐，渐渐就伏住了，才能够发生功效。初学的人，给诸位说，诵经的功效比念佛功效大，因为佛号太短，一面念阿弥陀佛还打妄想，就这个妄念很容易掺杂在里面，很容易渗透。背诵一部经不容易渗透，因为一部经要渗透，底下就背不下去了。所以初学的人诵经，比念佛效果要来得显著。
妙法莲华 经大意 (第二十九集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08-02-29
底下接著要说的就是证得之相，证得的样子这很要紧，此地给我们说的：
【虚心无证。而无所不证。】
一般讲能证所证还没有忘的时候，这是在用功夫的阶段，没有到达境界。举我们刚才举的例子来说，譬如说我们看到别人财富，发了大财，心才一动立刻阿弥陀佛压下去，这个时候是用功没证得。到有相当功夫，见如不见，好像心里很平静，见到这个外头境界不动心，晓得外头境界，晓得自己不动心还是没证，还是没达到那个境界。什么时候是真正证得？心境两亡，心里头本来无一物，没有境、也没有心，这个时候是真正证得，也就是真正的清净，本来无一物。像这些境界我们都应该晓得，不要到自己有一点点清净，那个石头压草可以压得住，就以为是清净，这是错误的，这个仅仅是初步功夫而已。但是诸位要晓得，烦恼能够伏得住，你自己就觉得自在，这里面就有法喜、就有快乐、就有乐趣，我们常常讲法味，那法味就尝到。烦恼控制压不住，这个学佛的滋味没尝到，不晓得学佛什么味道，所以在佛法里头会退心。烦恼能控得住，法喜天天增长，味道尝到，给诸位说，不会退心了。到这个时候你才晓得，佛法的殊胜味道之好，一切世间法都比不上的，没办法比。我们常言说得好，世间人最大的嗜好莫非於贪吃，贪吃与好色莫过於这两样。你看佛法里面讲「禅悦为食」，你要能够尝到禅悦的滋味，天上人间最美妙的饮食那个味道都比不上，没办法比上的。禅是什么？禅定，就是在一切境界里头不动心，得到禅定；悦是喜悦，法喜充满，在什么境界里头不动心。这个味道不是世间人从言语当中能够体会的，必须要亲证。古人所谓是「如人饮水，冷暖自知」，一定要你亲自证得，你才晓得这个美好。
看底下一品「持品」。
【因宝塔品深赞持经之人。】
这是叙述前面「见宝塔品」，是『深赞』受持妙经之人。
【提婆品又诫求法者。当尽其诚。】
这一句话要紧，『求法』的条件就是这三个字，『尽其诚』，这三个字也是做学生的条件。什么样的条件才能做个学生？要「尽其诚」，凡是有这个条件的，他要得一个老师指教决定成功。印祖讲十分诚敬就有十分成就，他能够尽其诚，那他当然得的是最大成就，没话说的。龙女为什么一刹那之间能成就？尽其诚。畜生尽其诚，都能够刹那之间成佛，我们的在人道尽其诚，难道还不如畜生吗？可见得我们之所以不能成就，未能尽其诚！可是这个问题来了，什么叫诚？我现在已经诚心诚意；换句话说，对这个诚字不能理解，不晓得什么叫诚。所以对这个字一定要懂得，诚是什么？诚是心里头一念不生，就叫诚。有了一个妄念还有诚的吗？不诚！所以诚这个字在菩提心里头直心。一天到晚想东想西诚个什么？听了老师的教导，读了佛的经书还在里头起心动念不诚。我们读这个书，这句怎么讲法，那句怎么说法、什么意思，这个祖师说的跟那个人说的不一样，不诚，诚没有了。
诚是怎么样？给诸位说，听经从头到尾，读经从头到尾，一念不生这叫尽其诚。意思懂得不懂得根本不要理会它，不要分别、不要执著，悟，求的是悟不是分别。用分别心就用心意识，诚没有了；离心意识，你所用的是诚心；用心意识，心意识里头没有诚心，第六识的分别，第七识执著，阿赖耶识落印象，哪有诚心？所以先要晓得什么叫做诚？你看那个道士画符诚则灵，符平常要练，练得很熟，为什么？到画的时候不能起一个念头，一笔下去一道符画成功，这一个阶段的时间，他心里头一念不生，这符就灵，画的符贴在那里，邪鬼看到害怕，诚则灵。佛法里诚就开悟，诚就得到，不诚无物！我们做不到这点，不要说是尽其诚，我们连这个诚什么意思都没搞清楚，以为我现在一心一意，我现在都诚心诚意来的，诚心诚意就不来，不诚他才来。这点非常之重要，这个做学生的态度真的就是这三个字。此地很显明的说明「求法者，当尽其诚」。
【故药王等二万菩萨。深体佛意。发愿持经。虽末世众生刚强难化。我等起大忍力。何患其弊恶上慢瞋浊谄曲耶。】
这几句诸位要把它划起来，为什么？就是我们现前这个时代，讲到『刚强难化』到了极处，菩萨要没有『大忍力』、大慈悲，怎么能够发这个心到娑婆世界来，尤其到现在这个世界。现在这个世界人心坏到了极处，确实是经上讲的『弊恶上慢』，瞋恚、俗浊，俗不可耐，『谄曲』是这么个现象。在这种现象里面，菩萨还要忍辱、行慈，弘法利生。所以诸位千万不要以为，我们自己成了佛、得了道，我们将来到外面弘法利生，别的人家…
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