..续本文上一页是难信之法，佛菩萨必定是重重劝勉我们，为了什么？坚固我们的信心，这非常的重要。一切众生眼光短浅，只看到眼前的迹象，不知道深远的根本，正如同我们弘法一样。所以一般人不晓得，只看到眼前迹象，不晓得有深远的影响力。譬如说我举个例子，这大家真是不觉悟，你读经、读论、阅读这些传记，佛门里面讲功德，修福最殊胜的就是弘经，法布施！稍稍懂得一点佛法的人，提起来应当要觉悟，经里面所讲的七宝布施，大千世界七宝布施，无量无边大千世界七宝布施都不如读诵受持，为人演说四句偈的功德。在经上也常常说，我们也常常去念，这有几个人相信。我们在《感应篇汇编》里面所看到的，刘锡元遇到一个猪，晚上托梦给他，曹翰，一次的随喜功德三世的福报。他是听法师讲经，就听一次偶然碰到的，把自己的钱财拿出来供养大众，打了一堂斋供养大众，修一次的福报，他享三世福。如果你请一个法师讲一天经，我们说福报不多，就像他那个样子，绝不比他少！你也得有三世的福报，何况决定不止，不止三世的福报，决定不止。
今天请法师讲经比过去容易太多，为什么？过去要种种条件具足，今天不需要，我只拿个录音机、拿个录音带，法师你替我讲一部经，功德就圆满了。不要去租讲堂，不要去登广告邀请大众，不需要，你们诸位想想，这个功德多大。如果你有力量的话，或者是集合大众的力量，将这个录音带在广播电台里广播一次，那听众多少？所花的钱有限，所做的功德，刘锡元怎么能比得了？你这个福报是他的百倍、千倍。所以说是觉悟的人，他懂得、他会做，不觉悟的人他不晓得，机会真是当面错过。在我们图书馆这个事情尤其好做，为什么？你不必请我讲经，这些录音带摆现成的，你拷贝一套拿出去就有用。你送给一个人，一个人他辗转流通，他又去转录给别人，别人再转录给别人，遇到一个有大福德、有智慧的，他会大量的流通。所以今天修福比古人容易，所具备的条件少，条件愈少愈容易做。所以善根福德因缘具足者他会修。底下所讲的，跟佛法里面所说的没有两样。
【若论其本。何曾越乎一念。】
佛在《四十二章经》里面告诉我们，「识心达本」，识是认识，心就是真心，这个事情，必须证得理一心不乱才能成就。这个经文诸位自己细细去研究，佛说迹，意思在本，说本意思叫你明白迹，本迹是一不是二。这个后面有一行这是说经宗旨，在这个下半段的当中第八行：
【方便元为导实。是故所说诸经。莫不皆令众生入於佛道。】
这个几句话希望大家要注意到，为什么？你要不晓得这个道理，你就会迷在教网之中，也就是一般所讲的死在章句之下。人家一闻就开悟，你是愈闻愈迷惑，你不晓得佛说法的宗旨。佛所用的无不是方便法，方便法的目的，目的是诱导你入真实，不是叫你死在方便法里头；换句话说，方便法执著不得。我们用它，不执著它，就好像指路牌一样，我们用它，一看晓得这个路往这边走。不能执著它，执著它你死在那里守著它不动，这就是这个，那就错了，那就是迷惑颠倒。佛说的一切经都是如此，一切经都是教我们入佛道，入佛道就是入佛知见，《法华经》里面所说的「开示悟入佛之知见」。底下一句话说得很好：
【如来如实知见三界之相。无有生死去来等者。】
这说的真相，真相要明白了，你就远离恐怖、颠倒、妄想，为什么？一切法不生不灭。那我们最大的恐惧是死亡，哪里晓得根本没这个事情！所以生死是一不是二，一里面没有生死，没有去来。这在我们讲席里面讲，多多少少能够体会一点这个意思。因为我们大经大论说得太多，总希望诸位要体会，要能够在这里面得到受用。好，我们今天讲到此地。
妙法莲华 经大意 (第三十五集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08-02-35
第十二页「如来寿量品」，昨天讲到这一品里面，给我们指出世尊说经的宗旨。希望大家注意到这个三句话：
【方便元为导实。是故所说诸经。莫不皆令众生入於佛道。】
这个几句是在十二面下半段第八行，『方便元为导实，是故所说诸经，莫不皆令众生入於佛道』。「入於佛道」就是入於觉道，也就是《法华经》里面所说的「入佛知见」。这是我们学佛的同修务必要留意这桩事情，佛法要紧的就是叫你开悟，如果不开悟，就免不了六道轮回。学佛的人在六道里受这轮回果报，比一般世间人不学佛的，往往还要来得严重。特别是出家人，古德所谓「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，所以他受的果报比世间一般人要重得多。因此自古以来这个修道人，真正是身心清净，绝不会把一个寺院当作自己安身立命的所在，不是的，而是借这个地方来开悟、来修道。住在哪里？你看大乘经里面告诉我们，诸佛菩萨住在法空之中，大悲、法空，这是我们安身立命之处，而不是某个道场。所以俗话有句话说「铁打的常住流水僧」，可见得出家人心不是说是住在这个地方，这个地方就是我的家，我在这个地方能够安下心来住一辈子，来养老，那就错了，这个念头就错了。一定要借重这个地方来修道、养道、证道，在时间上讲愈快愈好，这个道场也就是无量功德，成就了真正的道人。不但佛说一切诸经是叫我们证道的，佛门里面一切的设施，也都是帮助我们入道的。这个底下讲：
【所以或说己身或说他身等。皆实不虚也。】
为什么？因为方便就是为了导实，引导我们悟入实际。由此可知，方便与真实原本不二，我们要把它看成两桩事情这是错误，那是我们看错了。
【如来如实知见三界之相。无有生死去来等者。】
这个两句诸位也要特别把它记住，这是如来在果地上的境界；换句话说，就是一个觉悟不迷之人的境界。由此可知，这个『生死去来』是假相，的确是假相。我们在佛经里面，像这些开示实在上看得太多，我们现前依然是迷著在假相里，这是我们吃亏的地方，我们之所以不能开悟的地方。我们常常也讨论到这个问题，就是不能开悟的毛病在哪里？一定要把它找到，去掉这些毛病障碍别人能悟。我们为什么不能悟？为什么我们会生活在「生死去来」之中？这完全是幻化而不实在的，我们为什么生活在这里面？为什么不能像诸佛菩萨生活在无有去来生死境界里？这个境界是一也不是二。佛的境界与我们境界实在也没有两样，这就是一个迷、一个悟。底下这就是说明这个道理：
【谓如来虽在三界。不同三界生灭也。】
佛示现跟我们在一起，我们住在生死去来，佛住的是不生不灭、不来不去，他住的是真实境，我们住的是虚妄境界。这些道理在大经大论里面说得很透彻、很详细。底下是佛见到的，也就是我们目前实际的环境。
【众生各具本体。】
与佛无二无别，不管在哪方面，在智慧、在福报、在德能，甚至於说在相貌与诸佛实在没有两样。可惜的是什么？
【为无明所覆。】
这就是我们现前的病根，『无明』是什么？就什么都不明白，无明就是迷了。原本应该是样样都明了，我们现在是一样都不明了，这是要知道的。千万不要以为我现在还知道不少东西，那是假的，真相你一样都不知道，你所知道的都是虚妄相；真相如果你知道一样，给诸位说，你全都知道。正如同印祖对那些禅人的批评一样，你们看印祖《文钞》里头，里面就有一段，一个参禅的人写了一封信给印光大师，他说他看《五灯会元》，一千七百则公案，他差不多都参透了，只有五、六则公案还不太清楚，其余的统统都参透。印光大师给他回了一封信，一千七百则公案里头有一条没有参破，统统都没透；一条参透了，全都透了。这个人还算不错，接到印光大师这封信之后，才真正觉悟，晓得一条也没参透，老实跟著印祖修念佛法门，以后再不参禅，就是这个道理。如果这个真相有一条你看破，你的无明就破了，你的知见才叫正知正见。所以我们是这个不知道，那个也不知道；换句话说，我们没有一条知见是正的。我们在此地讲佛经、念佛经都不是正知见，为什么？虽念念不懂意思，不解如来真实义怎么叫懂？这就是要觉悟，我们是有很厚的无明盖覆了我们的正见。我们要把无明去掉，就要采取佛的种种方便法，这些方便法确实能够帮助我们去无明的。
【还复以种种因缘种种譬喻。权诱其心。令成佛子。】
『佛子』就是有资格学佛之人；换句话说，向觉悟的方向、道路上去走的，这是「佛子」。诸佛菩萨示现在世间与一切众生和光同尘，说法也好，设施也好，『种种因缘』、比喻，其目的就是诱导我们，要叫我们悟入真实。佛所做的工作，可以说百分之九十九是叫我们看破，叫我们开悟，也就是叫我们获得正知正见，对於整个宇宙人生有个正确的看法。什么叫正确？什么叫不正确？如实的看法就是正确的，不实在的看法就是不正确的。譬如说一切众生本来是不生不灭的、不来不去；我们看到有生灭、有来去，这是错误的，这不正确。但是在我们常识当中，我们今天讲一切众生都是不生不灭的，人家说你脑神经有问题；说你不来不去，那你简直是疯了。你从家里不是到这儿来了吗？不是有来有去吗？为什么又不来不去？真相难！错在哪里？错在我们用的是生灭心，所以你看到这个境界是生灭相、是来去相。不但这一生我们用的是生灭心，无始以来我们就用生灭心，用成习惯，要舍都舍不掉。佛给我们说这个生灭心，这个相续之相，说一弹指就六十刹那，一刹那九百生灭，我们今天用的是这个心，这是我们要认真去体会、去觉察。这个道理要是不明白，我们这一生是苦修了一生都没有结果。
也许你会说我苦修这一生，纵然不能超越轮回、了脱生死，我也修了不少善法。这个说法也有点道理，但是要晓得，善法里面就有恶，善恶混杂，纯善而不作恶的不容易找到，一个一生纯作恶没有一点善的，这个人也找不到。所以世间人的造作都是善恶混…
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