..续本文上一页金银等的七宝，就是佛法的七圣财。这七圣财是：信、进、戒、惭、愧、闻、舍、定慧。这七种法门，是能成就众生的善法功德，是众生成佛的资财，所以叫做七圣财。入于大海，就是入于佛法的大海。因为佛法是广大无边的，而且是有无量的宝藏，譬喻如大海一样。黑风，就是境界的风。罗刹鬼国，就是妨害道业，足以伤毁法身慧命的恶劣环境。根据这个意义来说，当你发心要求取佛法的七圣财，而入于佛法大海的时侯，可能会有种种障道的因缘的。如果有障道的因缘，使你堕在恶劣的环境中，以致没有办法修学佛法，乃至要摧毁你法身慧命的时候，你只要一心称念观音圣号，由于菩萨慈悲的神力就可以使你远离障害，脱出恶劣的环境了。
我们常听说“道高一尺，魔高一丈”的这句话，是一点也不错的。尤其是在家学佛的人，障害更是太多了。好比有个虔诚的在家信徒，当他晚上要去听经的时侯，往往有人会阻碍说：嗳哟！算了吧！听什么经？今天的电影很好看，不看太可惜了，去吧，看电影去吧！在这个时候，如果信念不坚定，就会被他所动摇，随他去看电影了。而电影都是演那些杀、盗、淫的勾当的。如果你看了电影，而增长贪、嗔、痴的念头，这岂不是把道心毁了，把法身慧命断灭了吗？这岂不是等于被怪风吹到罗刹鬼国，被鬼吃掉一样吗？其实，有形相的鬼风，只能吹动你的身体，有形相的罗刹鬼，只能伤害你的生命，其苦只是一生之事，而无形的境界风，却能吹动你的道心；无形的恶劣环境，却能毁坏你的法身慧命，使你不能成佛道。其苦是多生多劫的，其贻害之大，实使修道的行者，心寒胆战！但你不要怕，只要你肯一心一意的称念观音菩萨的圣号，菩萨必定能够消除你种种的障道因缘，而使你顺利地达成修学佛法的目的！
庚二 结示得名
以是因缘，名观世音。
这两句经文的意思，是世尊向无尽意菩萨，结束上面所说，观世音菩萨能救三灾的道理，以指示观音菩萨得名的因缘，所以科名为“结示得名”。
“以是因缘”：是因为观音菩萨，能以智慧观察，听到众生求救的声音，就能救度众生水、火、风三灾的因缘。
“名为观世音”：所以他的名号，才叫做观世音。在无尽意启问中，无尽意菩萨，向世尊请示说，“观世音菩萨，以何因缘名观世音？”在这里佛答以“以是因缘，名观世音”，正是答覆无尽意菩萨所问的话。
己二 能脱四难，分二
庚一 别明脱难，分四
辛一 能脱刑难
上面已经把观世音菩萨，“能救三灾”的道理解释好了，下面要解释观音菩萨，能解脱众生四种灾难的道理。“能脱四难”下，再分为二科：一、“别明脱难”，二、“总结神力”。“别明脱难”下，又分为四科：一、“能脱刑难”，二、“能脱鬼难”，三、“能脱囚难”、四、“能脱贼难”。兹解释“能脱刑难”的科文。
若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。
“若复有人，临当被害”：这句话是说，如果有人，正在面临著要被人加害的时候。众生所作的恶业很多，所招感的恶报也是很多，所以除了水火风的三灾之外，还有刀枪剑戟等等的灾难。
“称观世音菩萨名者”：这句话是说，临当被害的那个人，是一个平素持念观音圣号的人。所以在他面临刑戮灾难的时候，就会称念观音菩萨的圣号，以求观音菩萨的救度。
“彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱”：“彼”是指要伤害人的恶人。“所执刀杖”是手里所拿的刀，或者是杖。“寻”是即时的意思。“段段坏”是一节一节的断坏。“而得解脱”是因为持刀要害人的人，所持的刀一节一节的断坏，所以被害的人，就能够脱离被害的灾难了。
如果有人，或者被人陷害，将受国法刑罚之难，或者遭遇怨贼，要杀害你的时候，只要你能够称念观音圣号，对方所拿的刀杖，即时就会一节一节的断坏，这位称念圣号的被害者，就能得到解脱。这当然是菩萨威德神通的力量！
齐书记载：有一位孙敬德的人，奉命防守北陲。他是一位虔诚的观音信者。他曾造观音圣像，每日礼拜供养。后来被贼人陷害，被判处死刑。他还被关在牢中的时候，忽然来了一位和尚，教他诵普门品千遍，他就照其所言，很虔诚的念了。后来要受刑的时候，斩首官所提的刀，折成三段，而孙敬德的头项，却一点儿也没有受伤。当时的宰相，知敬德是被陷害的，就启奏皇上，代为伸冤，结果孙敬德幸免于死。
上面所解释的是有形相的刀杖，但是还有一种没有形相的刀杖。这没有形相的刀杖，就是人们骄慢，嫉妒的心理。如果被人骄慢凌辱，或者嫉妒仇害的时候，内心的刺激，犹如身受刀杖之苦一样。但，只要你肯称念观音圣号，就能折伏对方骄慢欺凌的心理。从前有一位很虔诚信仰观音菩萨的老妇人家。他那么虔诚信仰观音菩萨，应该要娶得一位很孝顺的媳妇才对，可是他偏偏娶得一个既骄傲，又不孝的媳妇。这个不孝的媳妇，对待这位翁姑虐待的态度，连邻居的人，都看不惯，可是这位仁慈的翁姑，却处处以慈悲的心行对待媳妇，从来没有一句怨言。有一天邻居的人，看到那个凶恶媳妇不在，就对这位翁姑说：你的媳妇这样的虐待你，你怎么受得了呢？这位翁姑回答说：我的媳妇很孝顺我，并没有对我不好的地方呀！接著又称赞他媳妇很多好话。那里知道，那个不孝的娘妇，原来是在房间内，邻居和翁姑所说的话，他每一句都听得很清楚。他想：我对待婆婆这么不好，他还要讲我的好话，我实在太对不起他了，于是，发现了天生的良知，变成一个很孝顺的媳妇了。这就是这位翁姑，以他的慈悲心，把那个不孝媳妇的骄慢刀杖折断了。
辛二 能脱鬼难
若三千大千国士，满中夜叉、粜刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害。
“三千大千国土”：是一佛所教化的世界。这三千大千国土的算法，是一个须弥山，一对日月。须弥山外有七重香水海，七重金山。须弥山的四面是四大部洲，上面是六欲天。这样的一个日，一个月，一个四大部洲，一个六欲天，是一个“小世界”合一千个“小世界”，叫做“小千世界”，为色界初禅天所盖覆。合一千个“小千世界”，叫做“中千世界”，为色界二禅天所盖覆。合一千个“中千世界”，叫做“大千世界”，为色界三禅天所盖覆。因为有小中大三个千，所以叫做“三千大千世界”。
“满中夜又、罗刹”：“满中”是充满其中。三千大千国土之中，充满著夜叉和罗刹，叫做满中夜叉、罗刹。“夜叉”是梵语，译为“疾捷”，是飞行轻快的恶鬼。“罗刹”也是梵语，译为“暴恶”或“非天”，也是食人的恶鬼。
“欲来恼人”：是上面所说的夜叉、罗刹之类，要来恼害人类的意思。
“闻其称观世音菩萨名者”；这句话是说，那些恶鬼听到被害的人，称念观世音菩萨的圣号。
“是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害”：“是诸恶鬼”是那些欲来恼人的夜叉、罗刹鬼。“尚不能以恶眼视之”，是那些恶鬼，尚且不能用它的恶眼来看你。“况复加害”，是何况能加害于你。
鬼有报得的五种神通，它们的势力是很大的。如果三千大千世界都充满著夜叉、罗刹鬼的话，岂不是变成了很可怕的鬼世界吗？但不要害怕，纵使真的世界中都充满著凶恶的鬼，只要你肯一心称念观音圣号，那些恶鬼，不但不敢来恼害，而且不敢用它的恶眼来看你呢！
佛祖统记载：梁朝的慧简禅师，是一位精修戒律的修行人。在荆州厅有别斋三间，鬼怪很多，普通的人都不敢进去，唯有慧简禅师能居住。慧简禅师居住于那三间别斋的初夜，看到一个人，穿黑衣服而没有眼睛，从壁中跑出来，倚在门上。慧简禅师心里知道是鬼怪出现，就很虔诚称念观世音菩萨的圣号。过了一会，那个鬼怪就入于壁内，隐而不见了。慧简禅师，一点也不害怕，仍和平常一样，起来礼佛诵经。第二日的晚间，梦见有人对禅师说，我是从汉朝末年就住在这里，已经有数百年了，都不容允他人住在这里，因为禅师是一位诚实而又戒律清净的好人，所以特别容许禅师住在这里的。这则因缘，一方面是说明慧简禅师戒行所感，一方面也是说明观音菩萨不思议感应的道理。
在这世界中，鬼神确实很多，只是不容易被我们发见而已。但是除了鬼道的鬼神之外，还有一种无形相的恶鬼。这无形相的恶鬼是什么呢？就是祟，象征人类不正当不光明的心地。在这道德沦亡的现实世界里，人们的内心都充满著奸诈、阴险、毒辣种种黑暗的心理，这和充满著夜叉罗刹的鬼世界有甚么差别呢？在这世界里不是处处充满著残忍、斗争、杀害的触目惊心恐怖现象吗？我们处在这种人鬼混乱的世界里，时时处处都有被害之可能，真是既苦恼又危险，但我们只要能专心持念观音菩萨的圣号，那些奸诈、阴险的人，也就不敢用毒辣的手段来加害我们了。
辛三 能脱囚难
设复有人，若有罪，若无罪，杻械枷锁，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。
这段文是说明称念观音菩萨的圣号，能够脱离囚系之难。
“设复有人”：是假设再有一类，前生种了囚系之因，今生应该要受囚系业报的人。
“若有罪，若无罪”：或者他是真的违犯国法，而有罪的，叫做“若有罪”。或者他是没有违犯国法，而是被陷害的，所以叫做“若无罪”。
“杻械枷锁”：“杻”是手栲，“械”是脚镣，以木架架于头部叫做“枷”，以铁炼系缚身体叫做“锁”，这些东西都是刑罚的工具。
“检系其身”：“检”是检束，“系”是系缚。以上所说的杻械枷锁等等刑具，束缚于身体，叫做“检系其身”。
“称观世音菩萨名者”：被杻械枷锁所囚禁的人，如果能够称念观世音菩萨的名号，就能够承蒙菩萨的救脱了。
“皆悉断坏，即得解脱”：被束缚在身上的杻械枷锁，统通都会断坏，即时就能得到解脱被囚禁的灾难。
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