观如来品第二十二

　　下面卷四，(观如来品)第二十二。

　　外人就问了，你说一切法空，说得头头是道，可是佛实在有吧！要不然你怎么学佛呢？如来实在有的，他不空吧！

　　下面龙树菩萨破他：

　　「非阴不离阴　　此彼不相在

　　如来不有阴　　何处有如来」

　　「非阴不离阴，此彼不相在。」这是说如来不是阴，阴是五阴，可是也不离五阴。因为如来不生不灭、不来不去，五阴是有生灭、来去，所以它不是五阴。可是也不离五阴，五阴以外不能有如来。五阴以外是什么东西？抽象的，所以不离五阴。

　　这个法你怎么理会呢？谁知道怎么理会呢？怎么非阴不离阴呢？你想一想，运用运用你的脑筋！ 　

　　想一想还是不离性空相假啊！随缘无性，非阴；无性随缘，不离五阴。所以他说「此彼不相在」，此是如来，彼是五阴，不相在。你要了解这句话，还要从性空相假去会。

　　《中论》虽有千言万语，不离其宗啊！如来性空，五阴性空。怎么如来性空呢？不见一切法，即名见佛。五阴，五阴皆空。你这么会的话，就会到了。

　　还有个会法也可会到，如来不生不灭，五阴生灭。有不生不灭，就没有生灭；有生灭，就没有不生不灭，不相在。

　　不过，你看经文要文义双会。他这里头虽有其理，没有其文。你会呢，虽然没有其文，要会有其理。要不然的话，就是你的见。

　　「非阴不离阴，此彼不相在」。这半偈大家都了解了吧！切实了解它。

　　后面半偈：「如来不有阴，何处有如来？」如来不生不灭，五阴生灭，所以他说「如来不有阴」。没有五阴，那里有如来呢？它这个意思，说如来是法身。

　　经文上有很多地方单提如来的时候是讲法身，譬如说，如来、应供、正遍知，如来是法身，应供是报身，正遍知是化身。这可能说三身、三德都是它。

　　「如来不有阴」，换句话说，法身没有生灭。

　　既然如来不是五阴，抽象的，没有。世间法说抽象，佛法说断灭。如来没有五阴是断灭。他这里有讲出来了，谁看出来了？譬如第一句「非阴不离阴」。随缘无性，非阴；无性随缘，不离阴。这样才不落断灭。

　　所以看到《中论》经文，要依理推寻；如果不依理推寻，只得文字，不得其意思。

　　这是第一偈：「非阴不离阴，此彼不相在。如来不有阴，何处有如来？」

　　下面看第二偈。

　　外人主张，他说五阴和合有如来。龙树菩萨就说：

　　「阴合有如来　　则无有自性

　　若无有自性　　云何因他有」

　　假使说照你的说法，五阴和合有如来，那这如来没有自性，和合才有。可是那不对啊！假使如来没有自性，怎么会因他有呢？因为如来没有自性嘛！

　　我们为了了解，才举缘起的道理和大家说明。

　　五阴和合有如来，那就说明五阴没和合的时候没有如来。假如没有和合的时候没有如来，五阴，色受想行识，色里头没有如来，受里头没有如来，想里头没有，行里头也没有，识里头也没有，那一定的嘛！等着五个和合起来才有。可是五个没有，和合起来怎么会变成有？譬如说，你没有钱，我也没有钱，他也没有钱，你我他和合起来变成有钱，没这个道理。

　　所以假使五阴和合有如来，他没有自性。如来没有自性，没有自性是空的。如果没有自性，「若无有自性，云何因他有？」如来没有自性是空的，怎么因为他而有呢？

　　大家运用脑筋，这句话的意思你懂吧？没有自性，空的。怎么他能生空呢？世间人迷惑在这个地方。那是什么东西？相假。执假为真。世间法很多人，不是很多人，全部分人，都迷惑在这个地方。

　　不相信，我举个例子。男人可以生小孩子吧？不可能。女人可以生小孩子吧？不可能。男女结婚生小孩子，是不是？那么这个小孩子有自性没有？小孩子要是有自性，不必藉爸爸、妈妈的因缘，没有自性是空的，那你上当了！执假为真了。小孩子没有自性是空的，怎么因爸爸、妈妈而生呢？那你受骗了。世间法就是骗你的。

　　今天讲到这里，时间到了。我本来想再和大家解释解释，没有力气了。

　　大家看经，记住！得其文义，得其理，那才对。他本来是文随于理，理随于文嘛！得文不得理，不对；得理不得文，也不对；文义相随，那才对。

　　唉！休息了。

　　大家看《中论》。

　　「法若因他生　　是即为非我

　　若法非我者　　云何是如来」

　　「法若因他生，是即为非我。」这是从上面来的。上面一偈：「阴合有如来，则无有自性。若无有自性，云何因他有？」法要是因他而生，一定没有自性，有自性不必因他而生。所以他说：「法若因他生，是即为非我。」没有自性就是非我。「若法非我者，云何是如来？」因为上面那首偈讲如来是从五阴生的，如果从五阴生的就没有自性了，没有自性就非我。要是非我的话，怎么叫如来呢？

　　如来是我。如来是什么？涅槃四法，常乐我净，因为如来得大自在，所以是我。众生不得我，众生执我，执着我，不得自在。

　　假如非我的话，怎么会是如来呢？因他而生，应该是他性啊！怎么是自性？所以法是因他生，就没有自性，没有自性就是非我。

　　我们再看下面一首偈，它这个都是有连带关系。

　　「若无有自性　　云何有他性

　　离自性他性　　何名为如来」

　　没有自性，也没有他性。什么原因呢？他性对他性而言也是自性，所以说没有自性，就没有他性。离自性、他性，什么叫如来呢？

　　外人的见解，如来是自性，五阴是他性。「如来非阴不离阴」，所以离开自性、他性，没有如来。这是什么道理呢？大家记住！无性随缘，随缘无性。无性随缘有，随缘无性空。引申涵义说起来，以法身望报化是有，以报化望法身是空。所以性空宗讲空，性空。有呢？相假。大家记住这个原则。

　　这是外人先有意见提出。他说，那么说起来，非阴不离阴是如来，是不是如来不因五阴而有呢？先五阴而存在。这是一般执着有法的错误。

　　执着有法的，先有甲，不对；先有乙，不对；甲乙同时有，也不对。《中论》就提出「先后共皆无」嘛！

　　什么道理呢？它对待而立的，对待而立是空的，所以是性空。对待而立，是假的，所以假有。

　　我们举个例子说。对待西而有东，不对待西，没有所谓东；对待东而有西，不对待东，没有所谓西。这么说起来两种关系，既然东西对待而有，那就是空的，其性本空。要是性不空的话，不对待东也有西，那么西不成立。不对待西也有东，东不成立。说东说西，都是假立，如果执着有法就不对了。如果先有东，那么先有东的时候，一定没有西。不对待西，怎么会有东？如果先有西的话，一定没有东。没有东，怎么有西？先后不成立了。如果东西都有，不成立。东西都有，不成对待啊！它没有，怎么有东西呢？

　　不相信，我问大家：虚空无量，那里是东？没有所谓东，东是对待西而立的。虚空无量，那里是西？因为西是对待东而立的。虚空无量，可不可能东西都已经有了呢？不可能的嘛！不相信，大家─「先后共」你指出来，它没有的，假立。那个东西之有，是有而非有，非有而有；对待就空，空而不空，不空而空。

　　大家记住这个要领。我们再看下面。

　　「若不因五阴　　先有如来者

　　以今受阴故　　则说为如来

　　今实不受阴　　更无如来法

　　若以不受无　　今当云何受

　　若其未有受　　所受不名受

　　无有无受法　　而名为如来

　　若于一异中　　如来不可得

　　五种求亦无　　云何受中有

　　又所受五阴　　不从自性有

　　若无自性者　　云何有他性」

　　「若不因五阴，先有如来者。」不因、不对待五阴而有如来，你可以说：「以今受阴故，则说为如来。」他这是重复外人的意思，下面一偈就破了。

　　「今实不受阴，更无如来法。」受五阴而有如来，那不对的！如来不受五阴，如来不生不灭，得大自在嘛！也没有如来法。他上一句讲没有五阴，下一句讲没有如来，对待而生，对待生是空的。那么说五阴、说如来，是假的。往下看就明白了。

　　「若以不受无，今当云何受？」「若以不受」，就是说没有五阴，不受五阴，五阴是受法嘛！那个「无」是什么？指如来讲。「若以不受无」，就是没有五阴，也没有如来，所以说「不受无」。「今当云何受」？如来是受，五阴是受法，没有五阴，没有如来，怎么受呢？

　　「若其未有受」，假使没有受的话，「所受不名受」。没有受，受是如来，所受是五阴，五阴不能称为受嘛！有如来才叫受嘛！「无有无受法」，这句要搞清！「无有」是无有如来，换句话说，无有受。「无受法」是五阴。换句话说，没有受，也没有受法。所以他说：「无有无受法，而名为如来。」这个叫如来。如来是什么？无有受，无有受法，叫如来。

　　「若于一异中，如来不可得。」如果说受和受法是一，如来不可得。换句话说，假使如来和五阴是一个，没有如来，如来不生不灭、不来不去嘛！他和五阴是一个，五阴有生灭，就没有如来了，所以如来不可得。若如来和五阴差异，如来也不可得，因为如来离五阴是抽象的，抽象是断灭，断灭则无如来。

　　「五种求亦无」，五种求如来也没有。「云何受中有？」五种是什么？色受想行识。色里头没有如来，换句话说，色没有不生不灭，因为色是质碍性嘛！质碍性没有如来。色还有一个说法，变碍性，变动的。受里头有受有不受，也没有不生不灭，也没有如来。想里头取相，没有如来。行里头，造作，没有如来。识是了别，没有如来…

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