..续本文上一页又作跋陀和，译为贤护，或译为仁贤。于是我们猜出几部经先后次序。
《幻士仁贤经》，幻士仁贤即跋陀婆罗，尔时跋陀婆罗尚未归依佛，这部经可能最早。
《法华经》最迟说，经中曾云四十余年未说真实，最后方说真实，故《法华经》可能最晚。
其间有《般舟三昧经》，跋陀和菩萨当机，《思益经》有跋陀婆罗十六开士，《楞严经》亦提到跋陀婆罗。可能这几部经，居《幻士仁贤经》，与《法华经》之间。
师子月等五百「比丘尼」，「思佛」等五百优婆塞，应为师子月等五百「比丘」，「尼思佛」等五百优婆塞。
最后称叹《法华经》功德，并劝流通。
「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言 过去有佛 号威音王 神智无量 将导一切 天人龙神 所共供养 是佛灭后 法欲尽时 有一菩萨 名常不轻 时诸四众 计着于法 不轻菩萨 往到其所 而语之言 我不轻汝 汝等行道 皆当作佛 诸人闻已 轻毁骂詈 不轻菩萨 能忍受之 其罪毕已 临命终时 得闻此经 六根清净 神通力故 增益寿命 复为诸人 广说是经 诸着法众 皆蒙菩萨 教化成就 令住佛道 不轻命终 值无数佛 说是经故 得无量福 渐具功德 疾成佛道 彼时不轻 则我身是 时四部众 着法之者 闻不轻言 汝当作佛 以是因缘 值无数佛 此会菩萨 五百之众 并及四部 清信士女 今于我前 听法者是 我于前世 劝是诸人 听受斯经 第一之法 开示教人 令住涅槃 世世受持 如是经典 亿亿万劫 至不可议 时乃得闻 是法华经 亿亿万劫 至不可议 诸佛世尊 时说是经 是故行者 于佛灭后 闻如是经 勿生疑惑 应当一心 广说此经 世世值佛 疾成佛道」
偈颂如长行所释。
计着于法。即于毕竟空中，计有所得也。亦即增上慢人。
时乃得闻，是《法华经》非可经常得闻，机缘时至，乃得一闻。
诸佛世尊，时说是经。例如释迦牟尼佛，四十余年未说是经，最后八年方说《法华》。
如来神力品第二十一
不测之谓神，力用之谓力。欲付嘱深法，先现十种神力。十种神力者：一、广长舌相，二、毛孔放光，三、謦咳，四、弹指，五、动地，六、十方普见，七、空中唱声，八、南无释迦牟尼佛，九、十方遥散诸物，十、十方通达无碍。
「尔时千世界微尘等菩萨摩诃萨。从地踊出者。皆于佛前一心合掌瞻仰尊颜而白佛言。世尊。我等于佛灭后。世尊分身所在国土灭度之处。当广说此经。所以者何。我等亦自欲得是真净大法。受持读诵解说书写而供养之。」 从地涌出菩萨，发愿弘经，亦自欲得真净大法。欲得真净大法者，欲亲证实相也。
「尔时世尊于文殊师利等无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨。及诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等一切众前。现大神力出广长舌上至梵世。一切毛孔放于无量无数色光。皆悉遍照十方世界。众宝树下师子座上诸佛亦复如是。出广长舌放无量光。释迦牟尼佛及宝树下诸佛。现神力时满百千岁。然后还摄舌相。一时謦咳俱共弹指。是二音声。遍至十方诸佛世界。地皆六种震动。其中众生。天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。以佛神力故。皆见此娑婆世界无量无边百千万亿众宝树下师子座上诸佛。及见释迦牟尼佛共多宝如来在宝塔中坐师子座。又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨。及诸四众恭敬围绕释迦牟尼佛。既见是已。皆大欢喜得未曾有。即时诸天于虚空中高声唱言。过此无量无边百千万亿阿僧祇世界。有国名娑婆。是中有佛。名释迦牟尼。今为诸菩萨摩诃萨。说大乘经。名妙法莲华教菩萨法佛所护念。汝等当深心随喜。亦当礼拜供养释迦牟尼佛。彼诸众生闻虚空中声已。合掌向娑婆世界。作如是言。南无释迦牟尼佛。南无释迦牟尼佛。以种种华香璎珞幡盖及诸严身之具珍宝妙物。皆共遥散娑婆世界。所散诸物从十方来。譬如云集变成宝帐。遍覆此间诸佛之上。于时十方世界通达无碍。如一佛土。」
欲宣实相真净大法，先现十种神力。
广长舌相上至梵世，即遍覆三千大千世界。
毛孔放光表智慧，遍照十方表境，此表智境罄尽。世尊及宝树下诸分身佛，现神力满百千岁。此佛以神力促长时为短时，虽历百千岁，令法会大众感觉少时也。
謦咳，四十余年隐秘真实，今声咳者，欲宣真实之状也。遍至十方世界者，示十方诸佛同证实相。
弹指，此一弹指，竖穷三际，横遍十方，促众生依教奉行。
六种震动，警六道众生。
普见娑婆世界，表此实相法，佛佛道同也。
空中高声唱言，表实相一乘教义，十方普遵。
南无释迦牟尼佛，归依《妙法华经》也。
遥散诸物，云集宝帐者，表诸法实相。
十方通达无碍，表实相理一也。
「尔时佛告上行等菩萨大众。诸佛神力如是无量无边不可思议。若我以是神力。于无量无边百千万亿阿僧祇劫。为嘱累故说此经功德犹不能尽以要言之。如来一切所有之法。如来一切自在神力。如来一切秘要之藏。如来一切甚深之事。皆于此经宣示显说。是故汝等于如来灭后。应一心受持读诵解说书写如说修行。」
以佛不思议神力，况比《法华经》功德。如来一切权实诸法，皆不出实相，今于此经宣示显说。如来一切自在神力，皆不出实相，今于此经宣示显说。如来一切秘要之藏，一切甚深之事，唯诸法实相。
最后付嘱菩萨，受持、读诵、解说、书写、如说修行《妙法华经》。
「所在国土。若有受持读诵解说书写如说修行。若经卷所住之处。若于园中。若于林中。若于树下。若于僧坊。若白衣舍。若在殿堂。若山谷旷野。是中皆应起塔供养。所以者何。当知是处即是道场。诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提。诸佛于此转于*轮。诸佛于此而般涅槃。」
并应护持修行者，恭敬经卷。园中、林中、树下、僧坊，皆僧居住处。是中皆应起塔供养，以此处即是道场。道场者，佛成道处，说法度众生处，乃至般涅槃处。
「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言 诸佛救世者 住于大神通 为悦众生故 现无量神力 舌相至梵天 身放无数光 为求佛道者 现此希有事 诸佛謦咳声 及弹指之声 周闻十方国 地皆六种动 以佛灭度后 能持是经故 诸佛皆欢喜 现无量神力 嘱累是经故 赞美受持者 于无量劫中 犹故不能尽 是人之功德 无边无有穷 如十方虚空 不可得边际 能持是经者 则为已见我 亦见多宝佛 及诸分身者」
《法华经》是一乘教义，一乘教义即是一心、一实谛、实相。实相者诸佛法身，故曰则为已见我，及多宝佛，分身诸佛。
「又见我今日 教化诸菩萨 能持是经者 令我及分身 灭度多宝佛 一切皆欢喜 十方现在佛 并过去未来 亦见亦供养 亦令得欢喜 诸佛坐道场 所得秘要法 能持是经者 不久亦当得 能持是经者 于诸法之义 名字及言辞 乐说无穷尽 如风于空中 一切无障碍 于如来灭后 知佛所说经 因缘及次第 随义如实说 如日月光明 能除诸幽冥 斯人行世间 能灭众生暗 教无量菩萨 毕竟住一乘 是故有智者 闻此功德利 于我灭度后 应受持斯经 是人于佛道 决定无有疑」
持是《法华经》者，能令十方三世一切诸佛欢喜。
诸佛所得秘要法，即无上菩提，无上菩提即诸法实相。
实相为诸法之义。名字言辞，皆缘起无性。缘起无性，即诸法实相。实相无相，无碍无尽，故得实相者，于法乐说无尽，一切无碍。
因缘及次第，随义如实说。于第一义中，诸法毕竟空，不可得不可说。若欲说法，必假因缘次第。因缘所生法，空无自性，空无自性还归第一义。故虽有名字言辞，却是于言离言，总归实相，故曰随义如实说。
如日月光明破暗者，谓实相法能破世间痴冥也。
教无量菩萨，入于一佛乘。
于我灭后，受持《法华经》者，是人于佛道，能决定信，无有疑惑。
嘱累品第二十二
嘱累之义，可从三方面解说。一、从佛边，二、从菩萨边，三、从佛与菩萨合论。
从佛边者，嘱是佛所付嘱，累是烦尔菩萨众等流通。
从菩萨边者，嘱是顶受佛所嘱，累是敬顺佛意，不辞其劳。
佛菩萨合论者，嘱是佛所嘱，累是菩萨敬承佛旨。 「尔时释迦牟尼佛。从法座起现大神力。以右手摩无量菩萨摩诃萨顶。而作是言。我于无量百千万亿阿僧祇劫。修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法。今以付嘱汝等。汝等应当一心流布此法广令增益。如是三摩诸菩萨摩诃萨顶。而作是言。我于无量百千万亿阿僧祇劫。修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法。今以付嘱汝等。汝等当受持读诵广宣此法。令一切众生普得闻知。」
三摩菩萨顶，示将以真净大法，付嘱菩萨，烦菩萨流布利益众生。
「所以者何。如来有大慈悲。无诸悭悋亦无所畏。能与众生佛之智慧如来智慧自然智慧。如来是一切众生之大施主。汝等亦应随学如来之法。勿生悭悋。于未来世。若有善男子善女人。信如来智慧者。当为演说此法华经使得闻知。为令其人得佛慧故。若有众生不信受者。当于如来余深法中示教利喜。汝等若能如是。则为已报诸佛之恩。」
佛以大慈悲，无有悭吝，亦无所畏。何故无所畏？于法决定说也。
以佛智慧、如来智慧、自然智慧，普施一切众生，为大施主。佛智慧、如来智慧、自然智慧，即无上正等正觉。
于未来世，若有信者，当为演说《法华经》。若不信者，当于如来余深法中，示教利喜。余深法者，三乘法也。今是此经开三显一义，若不能直入一乘，当为开三乘教。
最后付嘱菩萨云，汝等若能如是流通《法华经》，则为已报诸佛之恩。
「时诸菩萨摩诃萨。闻佛作是说已。皆大欢喜遍满其身。益加恭敬曲躬低头。合掌向佛俱发声言。如世尊当具奉行。唯然世尊。愿不有虑。诸菩萨摩诃萨众。如是三反俱发声言。如世尊…
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