..续本文上一页涅槃分 自足不求余 今佛觉悟我 言非实灭度 得佛无上慧 尔乃为真灭 我今从佛闻 授记庄严事 及转次受决 身心遍欢喜」
自申得记欢喜。
授学无学人记品第九
研真断惑，于理进求，名为有学。真穷惑尽，于理息诸进求，名为无学。
有学无学，有大小乘之别。今经授学无学记者，意在小乘。小乘有学，位在三果四向，此时已发真无漏慧，故名学人。三果者，初果二果三果。四向者，初果向、二果向、三果向、四果向。四果阿罗汉，自以为穷理极见，无复上求，名为无学。
于大乘中，又有因中说，与果中说之别。于因中说：初地至七地，分证中道慧，但尚属有功用道，名为有学；八地以上无功用道，名为无学。于果中说：初地以上，等觉以还，皆名有学；唯佛一人，名为无学。
「尔时阿难。罗睺罗。而作是念。我等每自思惟。设得受记不亦快乎。即从座起到于佛前头面礼足。俱白佛言。世尊。我等于此亦应有分。唯有如来我等所归。又我等为一切世间天人阿修罗所见知识。阿难常为侍者护持法藏。罗睺罗是佛之子。若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者。我愿既满众望亦足。尔时学无学声闻弟子二千人。皆从座起偏袒右肩到于佛前。一心合掌瞻仰世尊。如阿难罗睺罗所愿。住立一面。」
阿难持佛法藏，在道缘胜。罗睺罗是佛之子，在俗缘胜。若二人不得记者，余众当亦无望，故二人是众望所归。故学无学二千人，与彼二人同所愿也。
「尔时佛告阿难。汝于来世当得作佛。号山海慧自在通王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。当供养六十二亿诸佛护持法藏。然后得阿耨多罗三藐三菩提。教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等。令成阿耨多罗三藐三菩提。国名常立胜幡。其土清净琉璃为地。劫名妙音遍满。其佛寿命。无量千万亿阿僧祇劫。若人于千万亿无量阿僧祇劫中。算数校计不能得知。正法住世倍于寿命。像法住世复倍正法。阿难。是山海慧自在通王佛。为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来。所共赞叹称其功德。」
授阿难记。
「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言 我今僧中说 阿难持法者 当供养诸佛 然后成正觉 号曰山海慧 自在通王佛 其国土清净 名常立胜幡 教化诸菩萨 其数如恒沙 佛有大威德 名闻满十方 寿命无有量 以愍众生故 正法倍寿命 像法复倍是 如恒河沙等 无数诸众生 于此佛法中 种佛道因缘」
偈颂如长行，不另解释。
「尔时会中新发意菩萨八千人。咸作是念。我等尚不闻诸大菩萨得如是记。有何因缘。而诸声闻得如是决。尔时世尊。知诸菩萨心之所念。而告之曰。诸善男子。我与阿难等。于空王佛所。同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻。我常勤精进。是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提。而阿难护持我法。亦护将来诸佛法藏。教化成就诸菩萨众。其本愿如是。故获斯记。」
会中新发意菩萨八千人，闻阿难得记殊胜，心怀疑惑。佛说明阿难早发大心，护持诸佛法藏，因缘殊胜之原因。
「阿难面于佛前。自闻授记及国土庄严。所愿具足。心大欢喜得未曾有。即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏。通达无碍如今所闻。亦识本愿。」
阿难以受记因缘，顿忆过去诸佛法藏，及识本愿。
「尔时阿难。而说偈言 世尊甚希有 令我念过去 无量诸佛法 如今日所闻 我今无复疑 安住于佛道 方便为侍者 护持诸佛法」
阿难以偈赞佛自庆。
「尔时佛告罗睺罗。汝于来世当得作佛。号蹈七宝华如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。当供养十世界微尘等数诸佛如来。常为诸佛而作长子。犹如今也。是蹈七宝华佛。国土庄严。寿命劫数。所化弟子。正法像法。亦如山海慧自在通王如来无异。亦为此佛而作长子。过是已后当得阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言 我为太子时 罗睺为长子 我今成佛道 受法为法子 于未来世中 见无量亿佛 皆为其长子 一心求佛道 罗睺罗密行 唯我能知之 现为我长子 以示诸众生 无量亿千万 功德不可数 安住于佛法 以求无上道」
罗睺罗为诸佛而作长子，亦为山海慧自在通王佛而作长子，故亦得记殊胜。
「尔时世尊。见学无学二千人其意柔软寂然清净一心观佛。佛告阿难。汝见是学无学二千人不。唯然已见。阿难。是诸人等。当供养五十世界微尘数诸佛如来。恭敬尊重护持法藏。末后同时。于十方国各得成佛。皆同一号。名曰宝相如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。寿命一劫。国土庄严。声闻菩萨。正法像法。皆悉同等。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言 是二千声闻 今于我前住 悉皆与授记 未来当成佛 所供养诸佛 如上说尘数 护持其法藏 后当成正觉 各于十方国 悉同一名号 俱时坐道场 以证无上慧 皆名为宝相 国土及弟子 正法与像法 悉等无有异 咸以诸神通 度十方众生 名闻普周遍 渐入于涅槃 尔时学无学二千人。闻佛授记欢喜踊跃。而说偈言 世尊慧灯明 我闻授记音 心欢喜充满 如甘露见灌」
最后与学无学二千人授记。
法师品第十
能敬信弘宣此经者为法师，法师者既能自熏，复能化他。依经文法师有五种，即一、受持，二、读，三、诵，四、解说、五、书写。或开受、持为二，明六种。
能信能入为受，念力不失曰持；若文默识曰读；忆唱不忘曰诵，诵即背诵之意也；为人宣说为解说；传经释文曰书写。综观其义，法师者不外自行化他。自行者自利，化他者利人。故法师者承佛教法，利济人天。
「尔时世尊。因药王菩萨。告八万大士。药王。汝见是大众中无量诸天龙王夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人与非人。及比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。求声闻者。求辟支佛者。求佛道者。如是等类咸于佛前。闻妙法华经一偈一句。乃至一念随喜者。我皆与授记。当得阿耨多罗三藐三菩提。」
佛欲以《妙法华经》，凭寄药王菩萨使其领受，告八万菩萨流通之，故曰因药王菩萨。此以根未熟菩萨，付嘱根熟菩萨。
闻一偈一句，表示闻《法华》最少部分。乃至一念随喜，表示最少时间起随喜心。此辈皆当成就佛道。
「佛告药王。又如来灭度之后。若有人闻妙法华经乃至一偈一句一念随喜者。我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。」
不但佛世如此，纵然佛灭后，若人闻此经一偈一句，一念随喜者，亦当成就佛道。
「若复有人。受持读诵解说书写妙法华经乃至一偈。于此经卷敬视如佛。种种供养华香璎珞末香涂香烧香缯盖幢幡衣服伎乐。乃至合掌恭敬。药王当知。是诸人等。已曾供养十万亿佛。于诸佛所成就大愿。愍众生故生此人间。药王。若有人问何等众生于未来世当得作佛。应示是诸人等于未来世必得作佛。」
若复有人受持读诵解说书写《法华经》，乃至一偈，并供养此《法华经》，当知是诸人等，已曾供养十万亿佛，深植善根，舍于净土，生此人间。
若有人问，何等众生当得作佛？应示是诸受持读诵解说书写《法华经》者，当来必得作佛。
「何以故。若善男子善女人。于法华经乃至一句。受持读诵解说书写。种种供养经卷。华香璎珞末香涂香烧香缯盖幢幡衣服伎乐。合掌恭敬。是人一切世间所应瞻奉。应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨。成就阿耨多罗三藐三菩提。哀愍众生愿生此间。广演分别妙法华经。何况尽能受持种种供养者。」
若人于《法华经》乃至一句，受持读诵解说书写供养，一切六道世间，皆应瞻奉供养。当知此人是大菩萨，为愍众生故，来生此间。何况于全部经卷，尽能受持读诵解说书写供养者？
「药王当知。是人自舍清净业报。于我灭度后。愍众生故。生于恶世广演此经。若是善男子善女人。我灭度后。能窃为一人说法华经乃至一句。当知是人。则如来使如来所遣行如来事。何况于大众中广为人说。」
此人舍于清净报土，愍众生故，生于恶世，广演此经。
窃为一人说《法华经》者，此人少闻少解，未可处众广说，只堪窃为一人说《法华经》。
《法华经》是实相法，是如如之理。佛以如如智，说于如如理。今行人秉如如教，宣说如如理，即是如来所使。今行人依如如教，行如如理，无有乖违，即是行如来事。
「药王。若有恶人以不善心。于一劫中现于佛前。常毁骂佛其罪尚轻。若人以一恶言。毁呰在家出家读诵法华经者。其罪甚重。」
佛以自身校量，恶人毁呰持经者的罪过。
「药王。其有读诵法华经者。当知是人。以佛庄严而自庄严。则为如来肩所荷担。其所至方应随向礼。一心合掌恭敬供养尊重赞叹。华香璎珞末香涂香烧香缯盖幢幡衣服肴馔。作诸伎乐。人中上供而供养之。应持天宝而以散之。天上宝聚应以奉献所以者何。是人欢喜说法。须臾闻之。即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。」
福慧两足，是佛庄严。其有受持读诵解说书写《法华经》者，亦以福慧庄严。
「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言 若欲住佛道 成就自然智 常当勤供养 受持法华者 其有欲疾得 一切种智慧 当受持是经 并供养持者 若有能受持 妙法华经者 当知佛所使 愍念诸众生」
自然智、一切种智，即佛之智慧。
「诸有能受持 妙法华经者 舍于清净土 愍众故生此 当知如是人 自在所欲生 能于此恶世 广说无上法 应以天华香 及天宝衣服 天上妙宝聚 供养说法者」
于持经法师，应行供养。
「吾灭后恶世 能持是经者 当合掌礼敬 如供养世尊 上馔众甘美 及种种衣服 供养是佛子 冀得须臾闻 若能于后世 受持是经者 我遣在人中 行于如来事 若于一劫中 常怀不善心 作色而骂佛 获无量重罪 其有读诵持 是法华经者 须臾加恶言 其罪复过彼 有人求佛道 而于一劫中 合掌在我前 以无数…
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