..续本文上一页偈赞 由是赞佛故 得无量功德 叹美持经者 其福复过彼 于八十亿劫 以最妙色声 及与香味触 供养持经者 如是供养已 若得须臾闻 则应自欣庆 我今获大利 药王今告汝 我所说诸经 而于此经中 法华最第一」
佛灭后于恶世中，应恭敬供养持经法师。大意均如长行。
以《法华经》宣说实相法，故于诸经中最为第一。
「尔时佛复告药王菩萨摩诃萨。我所说经典无量千万亿。已说今说当说。而于其中。此法华经最为难信难解。药王。此经是诸佛秘要之藏。不可分布妄授与人。诸佛世尊之所守护。从昔已来未曾显说。而此经者。如来现在犹多怨嫉。况灭度后。」
佛言我所说经典中，已说、今说、当说诸经中，此《法华经》最为难信难解。因为《法华》所说系诸法实相，究竟了义，是诸佛秘要之藏。
不可轻易分布，妄授与人。因为劣智者，不信不解，妄生毁谤，致获罪报。诸佛守护，昔未曾显说者，世尊四十余年虽说般若、方等，但未说五乘作佛。如来现在虽说，犹有五千退席。何况末法时期，弘经益难也。
「药王当知。如来灭后。其能书持读诵供养为他人说者。如来则为以衣覆之。又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力及志愿力诸善根力。当知是人与如来共宿。则为如来手摩其头。」
如来灭后，有能受持读诵解说书写供养者，如来以衣覆之。如来衣者，柔和忍辱也。末法时期弘实相法，当须柔和忍辱。又为他方诸佛所护念，令不失实相智也。
是人于上求佛道中，有信力、愿力，及过去善根力。于实相有如是信力、愿力、善根力，与佛不殊，故曰与如来共宿。如来手摩其头者，示护念意也。
「药王。在在处处。若说若读若诵若书。若经卷所住处。皆应起七宝塔极令高广严饰。不须复安舍利。所以者何。此中已有如来全身。此塔应以一切华香璎珞缯盖幢幡伎乐歌颂。供养恭敬尊重赞叹。若有人得见此塔礼拜供养。当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提。」
《法华经》是佛法身舍利，应起塔供养。若有人礼塔供养，皆近无上菩提。
「药王。多有人在家出家行菩萨道。若不能得见闻读诵书持供养是法华经者。当知是人未善行菩萨道。若有得闻是经典者。乃能善行菩萨之道。」
在家出家行菩萨道，行六度也。《法华经》是实相法，实相无相三轮体空，即得甚深般若波罗蜜多。得般若波罗蜜多，即善行菩萨道。未得般若波罗蜜多，即未善行菩萨道。
「其有众生求佛道者。若见若闻是法华经。闻已信解受持者。当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。药王。譬如有人渴乏须水。于彼高原穿凿求之。犹见干土知水尚远。施功不已转见湿土遂渐至泥。其心决定知水必近。菩萨亦复如是。若未闻未解未能修习是法华经者。当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚远。若得闻解思惟修习。必知得近阿耨多罗三藐三菩提。」
先赞功德，次举譬喻。若得闻解思惟修习《法华经》者，便得近无上菩提。
「所以者何。一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提皆属此经。此经开方便门示真实相。是法华经藏深固幽远。无人能到。今佛教化成就菩萨。而为开示。」
此经宣说实相，故一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提，皆属此经。
此经开方便门，开三乘也。过去虽说三乘法，但未说三乘是方便，今经说三乘是方便，故曰开方便门。示真实相者，示诸法实相，显一乘义也。实相深固幽远，故无人能到。佛为教化成就菩萨，最后八年方说。
「药王。若有菩萨。闻是法华经惊疑怖畏。当知是为新发意菩萨。若声闻人。闻是经惊疑怖畏。当知是为增上慢者。」
若人闻此《法华经》惊疑怖畏，于菩萨则是新发意菩萨，于声闻则是增上慢人。声闻人未得实相谓得实相，妄生我慢，故曰增上慢人。
「药王。若有善男子善女人。如来灭后。欲为四众说是法华经者。云何应说。是善男子善女人。入如来室。着如来衣。坐如来座。尔乃应为四众广说斯经。如来室者。一切众生中大慈悲心是。如来衣者。柔和忍辱心是。如来座者。一切法空是。安住是中。然后以不懈怠心。为诸菩萨及四众广说是法华经。」
佛灭后众生根机日劣，所以弘经益难。弘经法师应入如来室，着如来衣，坐如来座。
如来室者，大慈悲心是。如来衣者，柔和忍辱心是。如来座者，一切法空是。
末法时期弘《法华经》之法师，应具备大慈悲心、柔和忍辱心、入一切法空理。一切法空理者，般若智慧也。
《金刚三昧经》所说稍异。《金刚三昧经》说：「入涅槃宅(《法华经》曰入如来室)，心越三界。着如来衣，入法空处。坐菩提座(《法华经》曰坐如来座)，登正觉地。如是之人，心超二我。」
「药王。我于余国遣化人为其集听法众。亦遣化比丘比丘尼优婆塞优婆夷听其说法。是诸化人。闻法信受随顺不逆。若说法者在空闲处。我时广遣天龙鬼神干闼婆阿修罗等听其说法。我虽在异国。时时令说法者得见我身。若于此经忘失句逗。我还为说令得具足。」
若佛在其他国土度生，即遣化人来法师处，助弘《法华》。《法华经》是佛法身，弘经法师即见佛法身。弘经人若忘句逗，佛威神力故，还令复得具足。
「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言 欲舍诸懈怠 应当听此经 是经难得闻 信受者亦难 如人渴须水 窄凿于高原 犹见干燥土 知去水尚远 渐见湿土泥 决定知近水 药王汝当知 如是诸人等 不闻法华经 去佛智甚远 若闻是深经 决了声闻法 是诸经之王 闻已谛思惟 当知此人等 近于佛智慧」
重颂长行，文义皆同。
窄凿于高原，「窄」为「穿」字之误。
佛于空知无量，是为佛智；于无量知空，是为佛慧。于空知无量者，是佛权智；于无量知空者，是佛实智。而此《法华经》所明实相，诸法无非实相，便是无量即空；实相即是诸法，便是空即无量。
所以闻《法华经》能审谛思惟，便是近于佛智慧。如果不闻此《法华经》，便去佛智甚远。
若闻是深经，决了声闻法。决了声闻法者，知声闻法不究竟也。
「若人说此经 应入如来室 着于如来衣 而坐如来座 处众无所畏 广为分别说 大慈悲为室 柔和忍辱衣 诸法空为座 处此为说法」
处众无所畏，广为分别说。佛具足十种智力，了达一切法，是真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者，故说法无畏。今法师入如来室，着如来衣，坐如来座，故亦能处众无畏分别说法。
「若说此经时 有人恶口骂 加刀杖瓦石 念佛故应忍 我千万亿土 现净坚固身 于无量亿劫 为众生说法 若我灭度后 能说此经者 我遣化四众 比丘比丘尼 及清信士女 供养于法师 引导诸众生 集之令听法 若人欲加恶 刀杖及瓦石 则遣变化人 为之作卫护 若说法之人 独在空闲处 寂寞无人声 读诵此经典 我尔时为现 清净光明身 若忘失章句 为说令通利 若人具是德 或为四众说 空处读诵经 皆得见我身 若人在空闲 我遣天龙王 夜叉鬼神等 为作听法众 是人乐说法 分别无罣碍 诸佛护念故 能令大众喜 若亲近法师 速得菩萨道 随顺是师学 得见恒沙佛」
念佛故应忍。应念佛慈悲度众生故，出现于世，是故弘经之人，对于恶人加害，应予慈忍。
若人具是德。若弘法人具大慈悲心、柔和忍辱心、入一切法空理诸德也。或为四众说，或在空闲处独自读诵是《法华经》，皆得见佛身也。
见宝塔品第十一
塔者，梵语塔婆，亦名支提。今此〈宝塔品〉，明过去世多宝如来，为闻《法华》，全身舍利出现在前。
舍利即是灵骨，有生身舍利，及法身舍利。
法身舍利，即佛之经卷；生身舍利，由戒定慧香熏馥而成。《金光明经》〈舍身品〉，记载释迦牟尼佛舍身喂虎事，曾曰此舍利，乃无量戒定慧香之所熏馥。
生身舍利，又分全身舍利与碎身舍利二种。多宝如来是全身舍利，释迦牟尼佛则留碎身舍利。
三世诸佛寿命无量，今此〈宝塔品〉明过去佛，故有开后文〈寿量品〉之义。
「尔时佛前有七宝塔。高五百由旬。纵广二百五十由旬。从地踊出住在空中。种种宝物而庄校之。」
一由旬是四十里。
地代表无明，从地涌出指宝塔豁破无明而出。
空是第一义空。
宝物，七宝也，代表佛法。校，读为较，庄严的意思。
「五千栏楯龛室千万。无数幢幡以为严饰。垂宝璎珞。宝铃万亿而悬其上。四面皆出多摩罗跋栴檀之香。充遍世界。」
多摩罗跋旃檀香，是一种香叶之香。
「其诸幡盖。以金银琉璃车马脑真珠玫瑰七宝合成。高至四天王宫。三十三天。雨天曼陀罗华供养宝塔。」
《法华经》此处所讲的七宝，和《弥陀经》中所讲的七宝有点差别。四王天在须弥山腹，须弥山顶是忉利天。曼陀罗华就是如意华，也叫圆华，是天华的一种。
「余诸天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等千万亿众。以一切华香璎珞幡盖伎乐。供养宝塔恭敬尊重赞叹。」
八部龙神前面已经介绍过。
供养宝塔，以敬具、庄严具供养，不以资生具供养。因为宝塔不可能以资生具供养。资生具是衣服、饮食、卧具、医药。
「尔时宝塔中出大音声叹言。善哉善哉。释迦牟尼世尊。能以平等大慧教菩萨法佛所护念妙法华经为大众说。」
宝塔中出音声，赞叹世尊开演《法华经》。
《法华经》者，演说实相义。实相无相，为平等义；以无相故，无限、无碍，称为大慧。菩萨是佛因地，二乘不能续佛慧命，故不言教二乘法。
十方诸佛皆护念《妙法莲华经》，赞叹释迦牟尼佛宣说此经。
「如是如是。释迦牟尼世尊。如所说者。皆是真实。」
赞叹后印证。以过去佛证现在佛。实则佛佛道同，同一实相。真实就是指实相。
「尔时四众见大宝塔住在空中。又闻塔中所出音声。皆得法喜怪未曾有。从座而起恭敬合掌住一面。」
四众是比丘、比丘尼、优婆塞、…
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