..續本文上一頁偈贊 由是贊佛故 得無量功德 歎美持經者 其福複過彼 于八十億劫 以最妙色聲 及與香味觸 供養持經者 如是供養已 若得須臾聞 則應自欣慶 我今獲大利 藥王今告汝 我所說諸經 而于此經中 法華最第一」
佛滅後于惡世中，應恭敬供養持經法師。大意均如長行。
以《法華經》宣說實相法，故于諸經中最爲第一。
「爾時佛複告藥王菩薩摩诃薩。我所說經典無量千萬億。已說今說當說。而于其中。此法華經最爲難信難解。藥王。此經是諸佛秘要之藏。不可分布妄授與人。諸佛世尊之所守護。從昔已來未曾顯說。而此經者。如來現在猶多怨嫉。況滅度後。」
佛言我所說經典中，已說、今說、當說諸經中，此《法華經》最爲難信難解。因爲《法華》所說系諸法實相，究竟了義，是諸佛秘要之藏。
不可輕易分布，妄授與人。因爲劣智者，不信不解，妄生毀謗，致獲罪報。諸佛守護，昔未曾顯說者，世尊四十余年雖說般若、方等，但未說五乘作佛。如來現在雖說，猶有五千退席。何況末法時期，弘經益難也。
「藥王當知。如來滅後。其能書持讀誦供養爲他人說者。如來則爲以衣覆之。又爲他方現在諸佛之所護念。是人有大信力及志願力諸善根力。當知是人與如來共宿。則爲如來手摩其頭。」
如來滅後，有能受持讀誦解說書寫供養者，如來以衣覆之。如來衣者，柔和忍辱也。末法時期弘實相法，當須柔和忍辱。又爲他方諸佛所護念，令不失實相智也。
是人于上求佛道中，有信力、願力，及過去善根力。于實相有如是信力、願力、善根力，與佛不殊，故曰與如來共宿。如來手摩其頭者，示護念意也。
「藥王。在在處處。若說若讀若誦若書。若經卷所住處。皆應起七寶塔極令高廣嚴飾。不須複安舍利。所以者何。此中已有如來全身。此塔應以一切華香璎珞缯蓋幢幡伎樂歌頌。供養恭敬尊重贊歎。若有人得見此塔禮拜供養。當知是等皆近阿耨多羅叁藐叁菩提。」
《法華經》是佛法身舍利，應起塔供養。若有人禮塔供養，皆近無上菩提。
「藥王。多有人在家出家行菩薩道。若不能得見聞讀誦書持供養是法華經者。當知是人未善行菩薩道。若有得聞是經典者。乃能善行菩薩之道。」
在家出家行菩薩道，行六度也。《法華經》是實相法，實相無相叁輪體空，即得甚深般若波羅蜜多。得般若波羅蜜多，即善行菩薩道。未得般若波羅蜜多，即未善行菩薩道。
「其有衆生求佛道者。若見若聞是法華經。聞已信解受持者。當知是人得近阿耨多羅叁藐叁菩提。藥王。譬如有人渴乏須水。于彼高原穿鑿求之。猶見幹土知水尚遠。施功不已轉見濕土遂漸至泥。其心決定知水必近。菩薩亦複如是。若未聞未解未能修習是法華經者。當知是人去阿耨多羅叁藐叁菩提尚遠。若得聞解思惟修習。必知得近阿耨多羅叁藐叁菩提。」
先贊功德，次舉譬喻。若得聞解思惟修習《法華經》者，便得近無上菩提。
「所以者何。一切菩薩阿耨多羅叁藐叁菩提皆屬此經。此經開方便門示真實相。是法華經藏深固幽遠。無人能到。今佛教化成就菩薩。而爲開示。」
此經宣說實相，故一切菩薩阿耨多羅叁藐叁菩提，皆屬此經。
此經開方便門，開叁乘也。過去雖說叁乘法，但未說叁乘是方便，今經說叁乘是方便，故曰開方便門。示真實相者，示諸法實相，顯一乘義也。實相深固幽遠，故無人能到。佛爲教化成就菩薩，最後八年方說。
「藥王。若有菩薩。聞是法華經驚疑怖畏。當知是爲新發意菩薩。若聲聞人。聞是經驚疑怖畏。當知是爲增上慢者。」
若人聞此《法華經》驚疑怖畏，于菩薩則是新發意菩薩，于聲聞則是增上慢人。聲聞人未得實相謂得實相，妄生我慢，故曰增上慢人。
「藥王。若有善男子善女人。如來滅後。欲爲四衆說是法華經者。雲何應說。是善男子善女人。入如來室。著如來衣。坐如來座。爾乃應爲四衆廣說斯經。如來室者。一切衆生中大慈悲心是。如來衣者。柔和忍辱心是。如來座者。一切法空是。安住是中。然後以不懈怠心。爲諸菩薩及四衆廣說是法華經。」
佛滅後衆生根機日劣，所以弘經益難。弘經法師應入如來室，著如來衣，坐如來座。
如來室者，大慈悲心是。如來衣者，柔和忍辱心是。如來座者，一切法空是。
末法時期弘《法華經》之法師，應具備大慈悲心、柔和忍辱心、入一切法空理。一切法空理者，般若智慧也。
《金剛叁昧經》所說稍異。《金剛叁昧經》說：「入涅槃宅(《法華經》曰入如來室)，心越叁界。著如來衣，入法空處。坐菩提座(《法華經》曰坐如來座)，登正覺地。如是之人，心超二我。」
「藥王。我于余國遣化人爲其集聽法衆。亦遣化比丘比丘尼優婆塞優婆夷聽其說法。是諸化人。聞法信受隨順不逆。若說法者在空閑處。我時廣遣天龍鬼神幹闼婆阿修羅等聽其說法。我雖在異國。時時令說法者得見我身。若于此經忘失句逗。我還爲說令得具足。」
若佛在其他國土度生，即遣化人來法師處，助弘《法華》。《法華經》是佛法身，弘經法師即見佛法身。弘經人若忘句逗，佛威神力故，還令複得具足。
「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言 欲舍諸懈怠 應當聽此經 是經難得聞 信受者亦難 如人渴須水 窄鑿于高原 猶見幹燥土 知去水尚遠 漸見濕土泥 決定知近水 藥王汝當知 如是諸人等 不聞法華經 去佛智甚遠 若聞是深經 決了聲聞法 是諸經之王 聞已谛思惟 當知此人等 近于佛智慧」
重頌長行，文義皆同。
窄鑿于高原，「窄」爲「穿」字之誤。
佛于空知無量，是爲佛智；于無量知空，是爲佛慧。于空知無量者，是佛權智；于無量知空者，是佛實智。而此《法華經》所明實相，諸法無非實相，便是無量即空；實相即是諸法，便是空即無量。
所以聞《法華經》能審谛思惟，便是近于佛智慧。如果不聞此《法華經》，便去佛智甚遠。
若聞是深經，決了聲聞法。決了聲聞法者，知聲聞法不究竟也。
「若人說此經 應入如來室 著于如來衣 而坐如來座 處衆無所畏 廣爲分別說 大慈悲爲室 柔和忍辱衣 諸法空爲座 處此爲說法」
處衆無所畏，廣爲分別說。佛具足十種智力，了達一切法，是真語者、實語者、如語者、不異語者、不诳語者，故說法無畏。今法師入如來室，著如來衣，坐如來座，故亦能處衆無畏分別說法。
「若說此經時 有人惡口罵 加刀杖瓦石 念佛故應忍 我千萬億土 現淨堅固身 于無量億劫 爲衆生說法 若我滅度後 能說此經者 我遣化四衆 比丘比丘尼 及清信士女 供養于法師 引導諸衆生 集之令聽法 若人欲加惡 刀杖及瓦石 則遣變化人 爲之作衛護 若說法之人 獨在空閑處 寂寞無人聲 讀誦此經典 我爾時爲現 清淨光明身 若忘失章句 爲說令通利 若人具是德 或爲四衆說 空處讀誦經 皆得見我身 若人在空閑 我遣天龍王 夜叉鬼神等 爲作聽法衆 是人樂說法 分別無罣礙 諸佛護念故 能令大衆喜 若親近法師 速得菩薩道 隨順是師學 得見恒沙佛」
念佛故應忍。應念佛慈悲度衆生故，出現于世，是故弘經之人，對于惡人加害，應予慈忍。
若人具是德。若弘法人具大慈悲心、柔和忍辱心、入一切法空理諸德也。或爲四衆說，或在空閑處獨自讀誦是《法華經》，皆得見佛身也。
見寶塔品第十一
塔者，梵語塔婆，亦名支提。今此〈寶塔品〉，明過去世多寶如來，爲聞《法華》，全身舍利出現在前。
舍利即是靈骨，有生身舍利，及法身舍利。
法身舍利，即佛之經卷；生身舍利，由戒定慧香熏馥而成。《金光明經》〈舍身品〉，記載釋迦牟尼佛舍身喂虎事，曾曰此舍利，乃無量戒定慧香之所熏馥。
生身舍利，又分全身舍利與碎身舍利二種。多寶如來是全身舍利，釋迦牟尼佛則留碎身舍利。
叁世諸佛壽命無量，今此〈寶塔品〉明過去佛，故有開後文〈壽量品〉之義。
「爾時佛前有七寶塔。高五百由旬。縱廣二百五十由旬。從地踴出住在空中。種種寶物而莊校之。」
一由旬是四十裏。
地代表無明，從地湧出指寶塔豁破無明而出。
空是第一義空。
寶物，七寶也，代表佛法。校，讀爲較，莊嚴的意思。
「五千欄楯龛室千萬。無數幢幡以爲嚴飾。垂寶璎珞。寶鈴萬億而懸其上。四面皆出多摩羅跋栴檀之香。充遍世界。」
多摩羅跋旃檀香，是一種香葉之香。
「其諸幡蓋。以金銀琉璃車馬腦真珠玫瑰七寶合成。高至四天王宮。叁十叁天。雨天曼陀羅華供養寶塔。」
《法華經》此處所講的七寶，和《彌陀經》中所講的七寶有點差別。四王天在須彌山腹，須彌山頂是忉利天。曼陀羅華就是如意華，也叫圓華，是天華的一種。
「余諸天龍夜叉幹闼婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等千萬億衆。以一切華香璎珞幡蓋伎樂。供養寶塔恭敬尊重贊歎。」
八部龍神前面已經介紹過。
供養寶塔，以敬具、莊嚴具供養，不以資生具供養。因爲寶塔不可能以資生具供養。資生具是衣服、飲食、臥具、醫藥。
「爾時寶塔中出大音聲歎言。善哉善哉。釋迦牟尼世尊。能以平等大慧教菩薩法佛所護念妙法華經爲大衆說。」
寶塔中出音聲，贊歎世尊開演《法華經》。
《法華經》者，演說實相義。實相無相，爲平等義；以無相故，無限、無礙，稱爲大慧。菩薩是佛因地，二乘不能續佛慧命，故不言教二乘法。
十方諸佛皆護念《妙法蓮華經》，贊歎釋迦牟尼佛宣說此經。
「如是如是。釋迦牟尼世尊。如所說者。皆是真實。」
贊歎後印證。以過去佛證現在佛。實則佛佛道同，同一實相。真實就是指實相。
「爾時四衆見大寶塔住在空中。又聞塔中所出音聲。皆得法喜怪未曾有。從座而起恭敬合掌住一面。」
四衆是比丘、比丘尼、優婆塞、…
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