..續本文上一頁優婆夷。
寶塔于第一義空中，出大音聲，衆聞音聲，皆得法喜。卻是退回來，住是站。卻住一面，便是退下來站在一旁。
「爾時有菩薩摩诃薩。名大樂說。知一切世間天人阿修羅等心之所疑。而白佛言。世尊。以何因緣有此寶塔從地踴出。又于其中發是音聲。」
大樂說菩薩問：什麼原因有寶塔從地湧出，現在佛前，塔中出音聲呢？
「爾時佛告大樂說菩薩。此寶塔中有如來全身。乃往過去東方無量千萬億阿僧祇世界。國名寶淨。彼中有佛。號曰多寶。」
大樂說菩薩興問，世尊回答。一問一答，說明寶塔的來曆。
「其佛行菩薩道時。作大誓願。若我成佛。滅度之後。于十方國土。有說法華經處。我之塔廟。爲聽是經故。踴現其前爲作證明。贊言善哉。」
這是多寶佛過去的誓願。我滅後，十方國土，有說《法華經》者，我之塔廟現在其前。《法華經》是實相法。實相法代表佛的法身︱實相無相是佛法身，實相無不相是佛報、化二身。
此處是以過去法身證明現在報、化二身所說無訛。
「彼佛成道已。臨滅度時。于天人大衆中告諸比丘。我滅度後。欲供養我全身者。應起一大塔。其佛以神通願力。十方世界在在處處。若有說法華經者。彼之寶塔皆踴出其前。全身在于塔中。贊言善哉善哉。」
多寶如來爲本願故，現前聽法。
「大樂說。今多寶如來塔。聞說法華經故。從地踴出。贊言善哉善哉。是時大樂說菩薩。以如來神力故。白佛言。世尊。我等願欲見此佛身。」
佛告訴大樂說菩薩，多寶如來塔以聽聞《法華經》的緣故，從地湧出。
一切菩薩請法，皆以佛神力。何以故？一、若非佛神力加被，菩薩無從問起。二、如不以佛神力而請法，有慢佛之過。
「佛告大樂說菩薩摩诃薩。是多寶佛有深重願。若我寶塔。爲聽法華經故出于諸佛前時。其有欲以我身示四衆者。彼佛分身諸佛。在于十方世界說法。盡還集一處。然後我身乃出現耳。大樂說。我分身諸佛。在于十方世界說法者今應當集。大樂說白佛言。世尊。我等亦願欲見世尊分身諸佛禮拜供養。」
釋迦牟尼佛告訴大衆說，多寶如來過去曾有誓願：如果我的寶塔出現在佛前，彼佛要想把我的全身示現給弟子看時，他的分身諸佛必須還集一處。
這是什麼原因呢？因爲法是實相。實相無相是法身，實相無不相是報、化二身。必須佛的叁身聚集，實相方圓。多寶如來表法身，此處的釋迦牟尼佛表報身，其余的十方分身諸佛表化身。
或許有人問：釋迦牟尼佛是化身佛，爲什麼此處說是報身佛呢？這是主伴圓融，一不礙多、多不礙一的緣故。一法爲主，法法爲伴；法法爲主，法法爲伴。這是一乘教法，小乘教不會，大乘始教不會，終教也不圓滿。這就是一即一切的道理。雖然說一，一即無量諸法。所以此處釋迦牟尼佛是表報身，以他爲主時，其余分身諸佛皆爲伴。如果以其余分身諸佛爲主時，則釋迦牟尼佛爲伴。這叫做法界緣起、緣起法界，也叫做諸法實相、實相諸法。
「爾時佛放白毫一光。即見東方五百萬億那由他恒河沙等國土諸佛。彼諸國土。皆以頗梨爲地。寶樹寶衣以爲莊嚴。無數千萬億菩薩。充滿其中。遍張寶幔寶網羅上。彼國諸佛以大妙音而說諸法。及見無量千萬億菩薩。遍滿諸國爲衆說法。南西北方四維上下。白毫相光所照之處。亦複如是。爾時十方諸佛各告衆菩薩言。善男子。我今應往娑婆世界釋迦牟尼佛所。並供養多寶如來寶塔。」
白毫相表中道義，中道義表無住義(離邊不住中)。以無住的原因，所以無礙。這麼說起來，白毫相、中道義就是表一即一切、一切即一。「無住」是一，「通遍一切」是一切。
十方分身諸佛畢集。
「時娑婆世界即變清淨。琉璃爲地寶樹莊嚴。黃金爲繩以界八道。無諸聚落村營城邑。大海江河山川林薮燒大寶香。曼陀羅華遍布其地。以寶網幔羅覆其上。懸諸寶鈴。唯留此會衆。移諸天人置于他土。」
娑婆世界，變現淨土。以佛神力，移諸天人置于他土，以便容納分身諸佛。唯留與會大衆，在于法會。
「是時諸佛各將一大菩薩以爲侍者。至娑婆世界。各到寶樹下。一一寶樹。高五百由旬。枝葉華次第莊嚴。諸寶樹下皆有師子之座。高五由旬。亦以大寶而校飾之。爾時諸佛各于此座結加趺坐。如是展轉遍滿叁千大千世界。而于釋迦牟尼佛一方所分之身。猶故未盡。時釋迦牟尼佛。欲容受所分身諸佛故。八方各更變二百萬億那由他國。皆令清淨。無有地獄餓鬼畜生及阿修羅。又移諸天人置于他土所化之國。亦以琉璃爲地。寶樹莊嚴。樹高五百由旬。枝葉華次第嚴飾。樹下皆有寶師子座。高五由旬。種種諸寶以爲莊校。亦無大海江河及目真陀山摩诃目真陀山鐵圍山大鐵圍山須彌山等諸山王。通爲一佛國土。寶地平正。寶交露幔遍覆其上。懸諸幡蓋。燒大寶香。諸天寶華遍布其地。釋迦牟尼佛。爲諸佛當來坐故。複于八方。各更變二百萬億那由他國。皆令清淨。無有地獄餓鬼畜生及阿修羅。又移諸天人置于他土。所化之國。亦以琉璃爲地。寶樹莊嚴。樹高五百由旬。枝葉華次第莊嚴。樹下皆有寶師子座。高五由旬。亦以大寶而校飾之。亦無大海江河及目真陀山摩诃目真陀山鐵圍山大鐵圍山須彌山等諸山王。通爲一佛國土。寶地平正。寶交露幔遍覆其上。懸諸幡蓋。燒大寶香。諸天寶華遍布其地。」
分身佛，各帶一大菩薩爲侍者，到七寶樹下。
八方指東西南北四維，釋迦牟尼佛以神通力變現二百萬億叁千大千世界，皆國土清淨，無六道衆生。
目真鄰陀爲龍名，其居山中之池，故名山爲目真鄰陀山。摩诃是大，摩诃目真鄰陀山爲大目真鄰陀山。
鐵圍山，一世界以須彌山爲中心，此山外有八山八海，最外一層爲鐵圍山，此稱小鐵圍山。一大千世界外也有一鐵圍山，此稱大鐵圍山。
「爾時東方釋迦牟尼佛所分之身。百千萬億那由他恒河沙等國土中諸佛。各各說法來集于此。如是次第十方諸佛。皆悉來集坐于八方。爾時一一方四百萬億那由他國土。諸佛如來遍滿其中。是時諸佛各在寶樹下坐師子座。皆遣侍者。問訊釋迦牟尼佛。各赍寶華滿掬而告之言。善男子。汝往詣耆阇崛山釋迦牟尼佛所。如我辭曰。少病少惱氣力安樂。及菩薩聲聞衆悉安隱不。以此寶華散佛供養。而作是言。彼某甲佛。與欲開此寶塔。諸佛遣使亦複如是。」
分身諸佛都派遣侍者去問訊釋迦牟尼佛。耆阇崛山就是靈鹫山。
佛怎麼會有病、有惱、氣力不安樂呢？這是爲衆生的緣故。所以《維摩诘經》上講「衆生病則我病」。
安隱本來是涅槃的意思，在這兒是指安樂講。
彼某甲佛，是分身佛自稱。與欲開此寶塔，與欲是同意的意思，分身諸佛，皆同意開此寶塔。于是釋迦牟尼佛，即將開此寶塔。
「爾時釋迦牟尼佛。見所分身佛悉已來集。各各坐于師子之座。皆聞諸佛與欲同開寶塔。即從座起住虛空中。一切四衆起立合掌一心觀佛。于是釋迦牟尼佛。以右指開七寶塔戶。出大音聲。如關鑰開大城門。即時一切衆會。皆見多寶如來。于寶塔中坐師子座。全身不散如入禅定。又聞其言。善哉善哉。釋迦牟尼佛。快說是法華經。我爲聽是經故。而來至此。」
四衆弟子都起立恭敬合掌，一心想要看釋迦牟尼佛如何開此寶塔。
于是釋迦牟尼佛用右手指打開七寶塔的門戶，發出大音聲。取下插在門中間的橫木，如打開城門。
關鑰是插在兩扇大門中間的橫木。
善哉善哉是多寶如來稱贊釋迦牟尼佛。快說是暢快演說，令大衆歡喜。我多寶如來爲聽是《法華經》的緣故，而來至于此。
「爾時四衆等。見過去無量千萬億劫滅度佛。說如是言。歎未曾有。以天寶華衆。散多寶佛及釋迦牟尼佛上。爾時多寶佛。于寶塔中分半座。與釋迦牟尼佛。而作是言。釋迦牟尼佛。可就此座。即時釋迦牟尼佛。入其塔中坐其半座。結加趺坐。」
多寶佛分半座與釋迦牟尼佛，世尊進入塔中就其半座。
「爾時大衆。見二如來在七寶塔中師子座上結加趺坐。各作是念。佛座高遠。唯願如來以神通力。令我等輩俱處虛空。即時釋迦牟尼佛。以神通力接諸大衆皆在虛空。以大音聲普告四衆。誰能于此娑婆國土廣說妙法華經。今正是時。如來不久當入涅槃。佛欲以此妙法華經付囑有在。」
寶塔在空中而住，離地面很高。所以大衆就這麼想：佛座離我們很高很遠，希望佛以神通力，讓我們也處在虛空中。佛知衆念，于是以神通力，接諸大衆皆在虛空。
佛出大音聲，普告大衆，廣宣《法華經》。此乃付囑流通。
佛在世時，有佛弘法，佛滅後，由菩薩及弟子弘法，謂之流通。
自稱不久當入涅槃。當知佛于最後八年中，方說《法華》。
「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言 聖主世尊 雖久滅度 在寶塔中 尚爲法來 諸人雲何 不勤爲法 此佛滅度 無央數劫 處處聽法 以難遇故 彼佛本願 我滅度後 在在所往 常爲聽法」
以下重頌。聖主世尊是贊歎多寶佛。
《大般涅槃經》講，諸佛實則沒有滅度，爲度化衆生故，而示現滅度。佛滅度後，讓衆生知道見佛聞法難得，而精進修學。
多寶佛並沒有滅度，如果滅度了，怎麼能夠「在寶塔中，尚爲法來」呢？這就是法身來而無來、去而無去、無來而來、無去而去的道理。
「諸人雲何，不勤爲法」是說：你們大家，爲什麼不勤求于法呢？這裏的法就是指實相。
無央數劫就是阿僧祇劫。多寶佛雖然滅度了，但是長久以來，處處爲聽《妙法華經》而現前，這是因爲《妙法華經》難遇的緣故。
「又我分身 無量諸佛 如恒沙等 來欲聽法 及見滅度 多寶如來 各舍妙土 及弟子衆 天人龍神 諸供養事 令法久住 故來至此」
《法華經》宣說實相法，經雲諸法實相，唯佛與佛乃能究盡。故說《法華》時，法報化叁身畢集。
「爲坐諸佛 以神通力 移無量衆 令國清淨 諸佛各各 詣寶樹下 如清淨池…
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