..续本文上一页多品。净心信敬不生疑惑者。不堕地狱饿鬼畜生。生十方佛前。所生之处常闻此经。若生人天中受胜妙乐。若在佛前莲华化生。」
称赞闻《法华经》，净心信敬之功德。净心信敬者，不生疑惑也。
「于时下方多宝世尊所从菩萨。名曰智积。白多宝佛。当还本土。释迦牟尼佛告智积曰。善男子。且待须臾。此有菩萨。名文殊师利。可与相见论说妙法可还本土。尔时文殊师利。坐千叶莲华大如车轮。俱来菩萨亦坐宝莲华。从于大海娑竭罗龙宫自然踊出。住虚空中诣灵鹫山。从莲华下至于佛所。头面敬礼二世尊足。」
于时就是当尔之时。智积菩萨白多宝如来，欲还本土。世尊挽留，以待文殊菩萨。
从这段文可看出《法华经》不是一会说完的，因前面的经文曾提到文殊师利菩萨在场，此处显然文殊师利菩萨事先不在法会上。
莲华有三种，人间莲华、天上莲华、菩萨莲华。人间莲华十数叶，天上是百叶莲华，菩萨所坐是千叶莲华。大如车轮，车轮是指金轮王的轮宝。据《无量寿经》云，有大一由旬、数由旬、数百由旬及无量由旬者。
「修敬已毕。往智积所共相慰问。坐一面。智积菩萨问文殊师利。仁往龙宫所化众生。其数几何。文殊师利言。其数无量不可称计。非口所宣非心所测。且待须臾。自当有证。」
却坐一面，是退回来坐在一旁。
智积菩萨问文殊师利菩萨：龙宫，所度化的众生，有多少呢？
文殊师利菩萨说：我所化的众生无量，说不出数字来。仁者稍待片刻，自己就会知道了。
「所言未竟。无数菩萨坐宝莲华从海踊出。诣灵鹫山住在虚空。此诸菩萨皆是文殊师利之所化度。具菩萨行皆共论说六波罗蜜。本声闻人在虚空中说声闻行。今皆修行大乘空义。文殊师利谓智积曰。于海教化其事如是。」
这些菩萨，都是文殊师利菩萨所度化的。具菩萨行，详细说就是具足十波罗蜜，略说就是六波罗蜜，将十波罗蜜的后四，方便、愿、力、智波罗蜜并到前六波罗蜜中。方便波罗蜜，入布施、持戒、忍辱三波罗蜜中；愿之一度，入精进波罗蜜中；力之一度，入禅定波罗蜜中；智之一度，入般若波罗蜜中。又因般若一度，摄前五度，故方便、愿、力、智，均摄入般若一度。
文殊师利菩萨告诉智积菩萨说：这些就是我在大海教化的情形。
「尔时智积菩萨。以偈赞曰 大智德勇健 化度无量众 今此诸大会 及我皆已见 演畅实相义 开阐一乘法 广导诸众生 令速成菩提」
大智德勇健，赞文殊师利菩萨之德。化度无量众，赞其化德不可思议。下半偈说此德我们都看到了。
从演畅实相义，知道文殊师利菩萨在海中说《法华经》。《金刚经》提到：云何为人演说？不取于相，如如不动。就是虽说实相法，而不取于相，也不取于无相。说实相无相，是从实智出；说实相无不相，是由权智出。实相法，空非色外空，色性本空故。此法无分别，有不分别空，空不分别有，是一法，佛赞为一味法性。所谓实相，即一乘佛法也。
「文殊师利言。我于海中唯常宣说妙法华经。」
文殊菩萨言，我于海中，唯说《妙法华经》。
「智积问文殊师利言。此经甚深微妙。诸经中宝世所希有。颇有众生勤加精进修行此经速得佛不。文殊师利言。有娑竭罗龙王女。年始八岁。智慧利根善知众生诸根行业。得陀罗尼。诸佛所说甚深秘藏悉能受持。深入禅定了达诸法。于剎那顷。发菩提心。得不退转辩才无碍。慈念众生犹如赤子。功德具足心念口演。微妙广大慈悲仁让。志意和雅能至菩提。」
智积菩萨问文殊师利菩萨，《妙法莲华经》甚深微妙，是经中之王，世所希有，有没有人因你说《妙法莲华经》，精进修行，而得成佛果位的？
我们今天所见到的《妙法莲华经》，非具足本，只是略本。据《萨昙分陀利经》(汉言法华)云，佛说无央数偈。是时七宝浮图(宝塔)涌从地出，上至梵天……中有金床，床上有坐佛，字抱休罗兰(汉言大宝)，叹释迦文佛言，善哉善哉！我般泥洹已来，过恒边沙劫……
所以我们知道今天所见的《法华经》，只是略本。不过略本和足本，一样显一味佛法。如大海水，纵是一滴，皆同一咸味。所以我们不可于足本、略本之间，生分别心。
娑竭罗龙王八岁龙女，智慧利根，善知众生之根性，及现前行业欲求。换句话说，知众生心心所法也。得陀罗尼，悉能受持佛所说秘藏。如《法华经》演说实相，即佛所说甚深秘藏。非佛有所秘密，而是众生不能信解，故曰秘藏。
深入禅定，深入首楞严定也。了达诸法实相，剎那间发菩提心。发菩提心者，佛道初始也。剎那间即得不退转。不退转者，唯佛一人究竟。……乃至志意和雅，能至菩提而成佛。
「智积菩萨言。我见释迦如来。于无量劫难行苦行。积功累德求菩提道。未曾止息。观三千大千世界。乃至无有如芥子许非是菩萨舍身命处。为众生故。然后乃得成菩提道。不信此女于须臾顷便成正觉。言论未讫。时龙王女忽现于前。头面礼敬住一面。」
智积菩萨，不信龙女能即时成佛。释迦牟尼佛，无量劫修持，三千大千世界无芥子许处，不是菩萨舍身命处，而今方得成佛。龙女焉得须臾间成佛？
龙女即时现前，礼佛后，却住一面。
「以偈赞曰 深达罪福相 遍照于十方 微妙净法身 具相三十二 以八十种好 用庄严法身 天人所戴仰 龙神咸恭敬 一切众生类 无不宗奉者 又闻成菩提 唯佛当证知 我阐大乘教 度脱苦众生」
先以偈赞佛，最后方言，我成佛道，唯佛证知。我阐大乘法，度脱苦众生。即龙女自谓，将成佛度众生也。
余经皆谓男子成佛，不说女人成佛。今此《法华经》与余经不同，谓女人亦得成佛。众皆不信，故龙女现身说法，求佛证之。
「时舍利弗语龙女言。汝谓不久得无上道。是事难信。所以者何。女身垢秽非是法器。云何能得无上菩提。佛道悬旷经无量劫。勤苦积行具修诸度。然后乃成。又女人身犹有五障。一者不得作梵天王。二者帝释。三者魔王。四者转轮圣王。五者佛身。云何女身速得成佛。」
舍利弗亦不信龙女不久成佛。谓女人身有五障，一不得作梵天王，二不得作天帝释，三不得作魔王，四不得作转轮圣王，五不得作佛。
「尔时龙女有一宝珠。价直三千大千世界。持以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨尊者舍利弗言。我献宝珠世尊纳受。是事疾不。答言甚疾。女言。以汝神力观我成佛。复速于此。当时众会皆见龙女。忽然之间变成男子。具菩萨行。即往南方无垢世界。坐宝莲华成等正觉。三十二相八十种好。普为十方一切众生演说妙法。尔时娑婆世界菩萨声闻天龙八部人与非人。皆遥见彼龙女成佛。普为时会人天说法。心大欢喜悉遥敬礼。无量众生闻法解悟得不退转。无量众生得受道记。无垢世界六反震动。娑婆世界三千众生住不退地。三千众生发菩提心而得受记。智积菩萨及舍利弗。一切众会默然信受。」
龙女即刻以事证之。龙女有一价值三千大千世界的宝珠，呈上供养佛，佛即接受。龙女说，你们看我呈献宝珠供养佛，世尊纳受，这件事你们看快不快？智积菩萨、舍利弗答说，很快。
龙女言，汝观我成佛复速于此。当时众会，以龙女神力故，皆见龙女，忽然转女为男，于南方无垢世界成佛。为十方众生，演说妙法。尔时娑婆世界与会大众，悉遥礼彼佛。
彼无垢世界，无量众生闻法解悟，得不退转。无量众生，得受无上道记。娑婆世界，三千众生住不退地。不退地于菩萨位，名阿鞞跋致。三千众生，发菩提心得受记。
于是智积菩萨及舍利弗，默然信受。
劝持品第十三
此品名〈劝持品〉，又简称曰〈持品〉。二万菩萨誓愿持经，故名〈持品〉。佛视八十万亿那由他诸菩萨，诸菩萨发愿，于佛灭后，往来十方，令诸众生，书写、受持、读诵、解说、修行、正忆念此《法华经》。以佛目视有劝持意，故名〈劝持品〉。复有比丘比丘尼等，发愿于他国土，广说此经，亦有持经之意。
「尔时药王菩萨摩诃萨。及大乐说菩萨摩诃萨。与二万菩萨眷属俱。皆于佛前作是誓言。唯愿世尊不以为虑。我等于佛灭后。当奉持读诵说此经典。后恶世众生。善根转少多增上慢。贪利供养增不善根。远离解脱虽难可教化。我等当起大忍力读诵此经。持说书写种种供养不惜身命。」
药王菩萨及大乐说菩萨和二万菩萨在一起同时发心，皆于佛前，作誓言，请世尊不必担心，我等于佛灭后，奉持读诵此《妙法莲华经》，为众生宣说。
后五浊恶世众生，贪瞋痴重、善根转少，未得谓得、未证谓证的增上慢人甚多。
于大乘法中，一切法毕竟空不可得。第一义空固不可得，世谛法如幻，亦不可得。有为法如幻故不可得，因为有为法生住灭无常，无常故不可得。因为无常便不存在，介尔存在便是常。既然有为法不存在，故不可得。对有为而立无为，既然有为不可得，故无为亦不立。是知有为法不可得，无为法不可得，即一切法不可得。不得一切法，即得无上菩提也。
有一般人，于无所得而言得，无所证而言证，故名增上慢人。
贪着世间名闻利养，增贪瞋痴不善根。此等众生，难可教化。但我等以大忍力，持说弘扬此《法华经》，乃至不惜身命。
「尔时众中五百阿罗汉得受记者白佛言。世尊。我等亦自誓愿。于异国土广说此经。」
五百阿罗汉已蒙授记者，发愿于异土说经。因为菩萨得无生法忍，具大忍力，可于恶世弘经。声闻人无此大忍力，故不堪留恶世弘经。
「复有学无学八千人得受记者。从座而起合掌向佛。作是誓言。世尊。我等亦当于他国土广说此经。所以者何。是娑婆国中人多弊恶。怀增上慢功德浅薄。瞋浊谄曲心不实故。」
有学是指初果向、初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向。到这个地步，都是学人。已经证到四果叫无学。学无学人一共八千人，也是蒙佛授记的，从座而起，合掌向…
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