..续本文上一页二因缘法，是四谛之广说。十二因缘者，无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。无明行爱取有等五支为集，余七支为苦。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭……乃至生灭则老死灭，是为苦灭谛。其间修习渐次，为苦灭道谛。所以十二因缘，是四谛的广说。苦集二谛，我们名为生死流转十二因缘；灭道二谛，我们称为还灭十二因缘。

　　佛于天人大众中方便说此法时，六百万亿那由他人，不受诸法，漏尽心得解脱，得深妙禅定三明六通具八解脱。换句话说，证入四果阿罗汉。

　　「第二第三第四说法时。千万亿恒河沙那由他等众生。亦以不受一切法故。而于诸漏心得解脱。从是已后。诸声闻众。无量无边不可称数。」

　　第二三四会说法时，千万亿恒河沙那由他等众生，皆证声闻四果。从此以后，声闻弟子无量无边。

　　「尔时十六王子。皆以童子出家而为沙弥。诸根通利智慧明了。已曾供养百千万亿诸佛。净修梵行。求阿耨多罗三藐三菩提。」

　　十六王子皆出家为沙弥。诸根通利智慧明了，系言现在世；已曾供养下，系言过去世善根深厚。

　　「俱白佛言。世尊。是诸无量千万亿大德声闻。皆已成就。世尊。亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法。我等闻已皆共修学。世尊。我等志愿如来知见。深心所念佛自证知。」

　　十六沙弥，请佛说大乘法。我等志愿，如来知见，深心所念，佛自证知。谓我等求无上佛道之志愿，佛自知之。

　　「尔时转轮圣王所将众中八万亿人。见十六王子出家。亦求出家王即听许。」

　　转轮圣王所带众中，有八万亿人要求出家，王皆听许。

　　「尔时彼佛受沙弥请。过二万劫已。乃于四众之中。说是大乘经。名妙法莲华教菩萨法佛所护念。说是经已。十六沙弥。为阿耨多罗三藐三菩提故。皆共受持讽诵通利说是经时。十六菩萨沙弥皆悉信受。声闻众中亦有信解。其余众生千万亿种皆生疑惑。」

　　彼佛受请过二万劫已，为四众弟子，说实相法名《妙法莲华经》。《妙法莲华经》实相无相，即清净心，实相无不相，即平等心。清净心平等心，为菩萨戒体。十六沙弥闻法受持讽诵通利，即启发戒体，故称十六菩萨沙弥。

　　声闻众中，亦有信解者。其余众生，根机不够，皆生疑惑。

　　「佛说是经。于八千劫未曾休废。说此经已即入静室。住于禅定八万四千劫。是时十六菩萨沙弥。知佛入室寂然禅定。各升法座。亦于八万四千劫。为四部众广说分别妙法华经。一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生示教利喜。令发阿耨多罗三藐三菩提心。」

　　大通智胜如来说《妙法莲华经》，经过八千劫。然后入于静室，住于禅定，八万四千劫。十六菩萨沙弥，各各升座，为四众覆讲《妙法莲华经》，亦经过八万四千劫。一一皆度六百万亿那由他恒河沙众生，发无上菩提心。

　　示教利喜，以示教利喜四事，庄严说法。

　　依《智度论》云，示者示其善恶；教者教舍恶从善；利者未得法味心生退没者，为说涅槃胜果，令其心见利益；喜者随其所行，而称叹之，令其欢喜。不过此是就一般而论示教利喜，非今经之意。

　　于三转十二轮中，亦有示教利喜。示转为示，劝转为教，证转为利喜。然此为声闻教，亦非今经之意。

　　吉藏大师依《法华经论》示教利喜。示者示三乘为方便，一乘为真实；教者令舍三入一；利者说三乘劣，说一乘胜，令修一乘见利；喜者观其根性机缘，或以法说，或以譬说，或以宿缘说，随其所乐应机说法，令其欢喜。我们觉得，吉藏大师所说，甚合经旨。

　　那么我们便知道，《法华经》在明诸法实相，则十六菩萨沙弥，方便为四众分别显示实相法名示；于四众教实相法名教；令得实相利益名利，得实相利益者，令发阿耨多罗三藐三菩提心也；既发无上菩提心，当发大欢喜，是名曰喜。

　　「大通智胜佛。过八万四千劫已。从三昧起。往诣法座安详而坐。普告大众是十六菩萨沙弥。甚为希有。诸根通利智慧明了。已曾供养无量千万亿数诸佛。于诸佛所常修梵行。受持佛智开示众生令入其中。汝等皆当数数亲近而供养之。所以者何。若声闻辟支佛及诸菩萨。能信是十六菩萨所说经法。受持不毁者。是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧。佛告诸比丘。是十六菩萨常乐说是妙法莲华经。一一菩萨所化六百万亿那由他恒河沙等众生。世世所生与菩萨俱。从其闻法悉皆信解。以此因缘。得值四百万亿诸佛世尊于今不尽。」

　　大通智胜如来，出定后登座说法，先赞十六菩萨沙弥，继劝众随修。闻十六菩萨沙弥说《法华经》之众生，世世所生皆与菩萨俱，闻其说法悉能信解。以此因缘，得值四百万亿诸佛世尊。于今不尽者，是释迦牟尼佛语，谓于释迦牟尼佛世，犹不尽也。

　　「诸比丘。我今语汝。彼佛弟子十六沙弥。今皆得阿耨多罗三藐三菩提。于十方国土。现在说法有无量百千万亿菩萨声闻。以为眷属。其二沙弥东方作佛。一名阿閦在欢喜国。二名须弥顶。东南方二佛。一名师子音。二名师子相。南方二佛。一名虚空住。二名常灭。西南方二佛。一名帝相。二名梵相。西方二佛。一名阿弥陀。二名度一切世间苦恼。西北方二佛。一名多摩罗跋栴檀香神通。二名须弥相。北方二佛。一名云自在。二名云自在王。东北方佛名坏一切世间怖畏。第十六我释迦牟尼佛。于娑婆国土。成阿耨多罗三藐三菩提。」

　　十六菩萨沙弥，已于十方成佛，成佛名号如文，不另作解。第十六王子，即释迦牟尼佛，于娑婆世界成佛。其实世尊早已成佛，来此娑婆世界不过化佛而已。《梵网经》云，我来此娑婆世界八千返。

　　「诸比丘。我等为沙弥时。各各教化无量百千万亿恒河沙等众生。从我闻法为阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生。于今有住声闻地者。我常教化阿耨多罗三藐三菩提。是诸人等。应以是法渐入佛道。所以者何。如来智慧难信难解。」

　　此诸众生有住声闻地者，即谓舍利弗等人。此等诸人，当渐入佛道，以如来智慧难信难解故。

　　「尔时所化无量恒河沙等众生者。汝等诸比丘及我灭度后未来世中声闻弟子是也。」

　　彼诸所化无量无边恒河沙众生住声闻地者，即汝等诸比丘，及未来世中诸声闻弟子是。

　　「我灭度后。复有弟子不闻是经。不知不觉菩萨所行。自于所得功德生灭度想。当入涅槃。我于余国作佛。更有异名。是人虽生灭度之想入于涅槃。而于彼土求佛智慧。得闻是经。唯以佛乘而得灭度。更无余乘。除诸如来方便说法。」

　　我灭度后，是说释迦牟尼佛灭度以后也。若有弟子不闻是《法华经》，生入有余涅槃想者，我于其他国土作佛，更有其他名号，为说是经。当知唯有一佛乘得灭度，更无余乘。除佛方便说法，说有二乘三乘也。

　　「诸比丘。若如来自知涅槃时到。众又清净信解坚固。了达空法深入禅定。便集诸菩萨及声闻众为说是经。世间无有二乘而得灭度。唯一佛乘得灭度耳。比丘当知。如来方便深入众生之性。知其志乐小法深着五欲。为是等故说于涅槃。是人若闻则便信受。」

　　如我今者，自知化缘将满涅槃时到，且众又清净信解坚固，故为汝等说是《法华经》。当知唯有一佛乘，无二亦无三也。

　　比丘当知，如来方便深知众生之根性欲，知其乐着小法，深着五欲，为此等众生说于涅槃。此人信受，执着实有涅槃，不知涅槃如化，竟执为实有。

　　竺法护法师据以上经义，立〈往古品〉名。罗什大师据以下经文，立〈化城品〉名。

　　「譬如五百由旬险难恶道旷绝无人怖畏之处。若有多众。欲过此道至珍宝处。有一导师。聪慧明达善知险道通塞之相。将导众人欲过此难。所将人众。中路懈退白导师言。我等疲极而复怖畏。不能复进。前路犹远。今欲退还。」

　　五百由旬险难恶道。注疏家解释不一，多是猜佛意旨。今简单解释于下。一百为欲界，二百为色界，三百为无色界。过三百由旬有化城，故四百应为二乘有余涅槃。过五百可至宝所，宝所者佛地，故知五百者应为菩萨实报国土。

　　险难恶道，五住烦恼为因险难，分段生死及变易生死为果险难。旷绝无人，言生死可畏也。

　　导师譬佛。欲过此道，谓佛欲度众生出三界火宅也。善知险道通塞之相，譬佛善知知苦、断集、修道、证灭之法。

　　众人中路懈退，畏佛道久远，故佛方便设化城。

　　「导师多诸方便。而作是念。此等可愍。云何舍大珍宝而欲退还。作是念已。以方便力。于险道中过三百由旬。化作一城。告众人言。汝等勿怖莫得退还。今此大城。可于中止随意所作。若入是城快得安隐。若能前至宝所亦可得去。是时疲极之众。心大欢喜叹未曾有。我等今者免斯恶道快得安隐。于是众人。前入化城。生已度想生安隐想。」

　　佛大慈悲，为免二乘人退失大利，故方便说有余解脱。二乘智劣，竟执方便为实，生已度想，生安隐想。

　　「尔时导师。知此人众既得止息无复疲惓。即灭化城。语众人言。汝等去来宝处在近。向者大城我所化作为止息耳。诸比丘。如来亦复如是。今为汝等作大导师。知诸生死烦恼恶道险难长远应去应度。若众生但闻一佛乘者。则不欲见佛不欲亲近。便作是念。佛道长远久受勤苦。乃可得成佛。知是心怯弱下劣。以方便力而于中道为止息故说二涅槃。」

　　导师知人众无复疲倦，即灭化城，譬佛观机成熟，直显一乘。

　　以方便力，而于中道为止息故，说二涅槃。二涅槃者，二乘人生死因已尽，自知我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，然现身果报犹存，名有余涅槃；若果缚已解，灰身灭智，名无余涅槃。

　　「若众生住于二地。如来尔时即便为说。汝等所作未办。汝所住地近于佛慧。当观察筹量。所得涅槃。非真实也。但是如来方便之力。于一佛乘分别说三。如彼导师为止息故化作大城。既知息已而告之言宝处在近。此城非实。我化作耳。」

　　若众生住于二地，二地者即有余、无余二涅槃也。如来尔时为说汝等所作未办，汝所住地不过已过三百由旬，近于佛慧而已。汝等所得涅槃，非为真实，如来以方便力，于一佛乘分别说三而已。

　　「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言 大通智胜佛　十劫坐道场　佛法不现前　不得成佛道 诸天神龙王　阿修罗众等　常雨于天华　以供养彼佛 诸天击天鼓　并作众伎乐　香风吹萎华　更雨新好者 过十小劫已　乃得成佛道　诸天及世人　心皆怀踊跃 彼佛十六子　皆与其眷属　千万亿围绕　俱行至佛所 头面礼佛足　而请转*轮　圣师子法雨　充我及一切 世尊甚难值　久远时一现　为觉悟群生　震动于一切」

　　重颂大通智胜如来得道，十六王子请法。

　　「东方诸世界　五百万亿国　梵宫殿光曜　昔所未曾有 诸梵见此相　寻来至佛所　散花以供养　并奉上宫殿 请佛转*轮　以偈而赞叹　佛知时未至　受请默然坐 三方及四维　上下亦复尔　散花奉宫殿　请佛转*轮 世尊甚难值　愿以大慈悲　广开甘露门　转无上*轮」

　　重颂十方梵天王请佛说法。

　　「无量慧世尊　受彼众人请　为宣种种法　四谛十二缘 无明至老死　皆从生缘有　如是众过患　汝等应当知 宣畅是法时　六百万亿姟　得尽诸苦际　皆成阿罗汉 第二说法时　千万恒沙众　于诸法不受　亦得阿罗汉 从是后得道　其数无有量　万亿劫算数　不能得其边」

　　重颂佛方便说四谛、十二因缘法。六百万亿姟，「姟」音该，即那由他也。

　　「时十六王子　出家作沙弥　皆共请彼佛　演说大乘法 我等及营从　皆当成佛道　愿得如世尊　慧眼第一净 佛知童子心　宿世之所行　以无量因缘　种种诸譬喻 说六波罗蜜　及诸神通事　分别真实法　菩萨所行道 说是法华经　如恒河沙偈」

　　重颂十六王子请佛说大乘法。说是《法华经》，如恒河沙偈。可见具足本《法华经》，不同今本。

　　「彼佛说经已　静室入禅定　一心一处坐　八万四千劫 是诸沙弥等　知佛禅未出　为无量亿众　说佛无上慧 各各坐法座　说是大乘经　于佛宴寂后　宣扬助法化 一一沙弥等　所度诸众生　有六百万亿　恒河沙等众 彼佛灭度后　是诸闻法者　在在诸佛土　常与师俱生 是十六沙弥　具足行佛道　今现在十方　各得成正觉 尔时闻法者　各在诸佛所　其有住声闻　渐教以佛道 我在十六数　曾亦为汝说　是故以方便　引汝趣佛慧 以是本因缘　今说法华经　令汝入佛道　慎勿怀惊惧」

　　释如长行，不另。

　　「譬如险恶道　迥绝多毒兽　又复无水草　人所怖畏处 无数千万众　欲过此险道　其路甚旷远　经三百由旬 时有一导师　强识有智慧　明了心决定　在险济众难 众人皆疲惓　而白导师言　我等今顿乏　于此欲退还 导师作是念　此辈甚可愍　如何欲退还　而失大珍宝 寻时思方便　当设神通力　化作大城郭　庄严诸舍宅 周匝有园林 渠流及浴池　重门高楼阁　男女皆充满 即作是化已　慰众言勿惧　汝等入此城　各可随所乐 诸人既入城　心皆大欢喜　皆生安隐想　自谓已得度」

　　以上重颂化城喻。

　　「导师知息已　集众而告言　汝等当前进　此是化城耳 我见汝疲极　中路欲退还　故以方便力　权化作此城 汝等勤精进　当共至宝所　我亦复如是　为一切导师 见诸求道者　中路而懈废　不能度生死　烦恼诸险道 故以方便力　为息说涅槃　言汝等苦灭　所作皆已办 既知到涅槃　皆得阿罗汉　尔乃集大众　为说真实法 诸佛方便力　分别说三乘　唯有一佛乘　息处故说二 今为汝说实　汝所得非灭　为佛一切智　当发大精进 汝证一切智　十力等佛法　具三十二相　乃是真实灭 诸佛之导师　为息说涅槃　既知是息已　引入于佛慧」

　　结示弟子，唯有一佛乘，无二亦无三。

《妙法莲华经讲记 卷三》全文阅读结束。