..續本文上一頁二因緣法，是四谛之廣說。十二因緣者，無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。無明行愛取有等五支爲集，余七支爲苦。無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅……乃至生滅則老死滅，是爲苦滅谛。其間修習漸次，爲苦滅道谛。所以十二因緣，是四谛的廣說。苦集二谛，我們名爲生死流轉十二因緣；滅道二谛，我們稱爲還滅十二因緣。

　　佛于天人大衆中方便說此法時，六百萬億那由他人，不受諸法，漏盡心得解脫，得深妙禅定叁明六通具八解脫。換句話說，證入四果阿羅漢。

　　「第二第叁第四說法時。千萬億恒河沙那由他等衆生。亦以不受一切法故。而于諸漏心得解脫。從是已後。諸聲聞衆。無量無邊不可稱數。」

　　第二叁四會說法時，千萬億恒河沙那由他等衆生，皆證聲聞四果。從此以後，聲聞弟子無量無邊。

　　「爾時十六王子。皆以童子出家而爲沙彌。諸根通利智慧明了。已曾供養百千萬億諸佛。淨修梵行。求阿耨多羅叁藐叁菩提。」

　　十六王子皆出家爲沙彌。諸根通利智慧明了，系言現在世；已曾供養下，系言過去世善根深厚。

　　「俱白佛言。世尊。是諸無量千萬億大德聲聞。皆已成就。世尊。亦當爲我等說阿耨多羅叁藐叁菩提法。我等聞已皆共修學。世尊。我等志願如來知見。深心所念佛自證知。」

　　十六沙彌，請佛說大乘法。我等志願，如來知見，深心所念，佛自證知。謂我等求無上佛道之志願，佛自知之。

　　「爾時轉輪聖王所將衆中八萬億人。見十六王子出家。亦求出家王即聽許。」

　　轉輪聖王所帶衆中，有八萬億人要求出家，王皆聽許。

　　「爾時彼佛受沙彌請。過二萬劫已。乃于四衆之中。說是大乘經。名妙法蓮華教菩薩法佛所護念。說是經已。十六沙彌。爲阿耨多羅叁藐叁菩提故。皆共受持諷誦通利說是經時。十六菩薩沙彌皆悉信受。聲聞衆中亦有信解。其余衆生千萬億種皆生疑惑。」

　　彼佛受請過二萬劫已，爲四衆弟子，說實相法名《妙法蓮華經》。《妙法蓮華經》實相無相，即清淨心，實相無不相，即平等心。清淨心平等心，爲菩薩戒體。十六沙彌聞法受持諷誦通利，即啓發戒體，故稱十六菩薩沙彌。

　　聲聞衆中，亦有信解者。其余衆生，根機不夠，皆生疑惑。

　　「佛說是經。于八千劫未曾休廢。說此經已即入靜室。住于禅定八萬四千劫。是時十六菩薩沙彌。知佛入室寂然禅定。各升法座。亦于八萬四千劫。爲四部衆廣說分別妙法華經。一一皆度六百萬億那由他恒河沙等衆生示教利喜。令發阿耨多羅叁藐叁菩提心。」

　　大通智勝如來說《妙法蓮華經》，經過八千劫。然後入于靜室，住于禅定，八萬四千劫。十六菩薩沙彌，各各升座，爲四衆覆講《妙法蓮華經》，亦經過八萬四千劫。一一皆度六百萬億那由他恒河沙衆生，發無上菩提心。

　　示教利喜，以示教利喜四事，莊嚴說法。

　　依《智度論》雲，示者示其善惡；教者教舍惡從善；利者未得法味心生退沒者，爲說涅槃勝果，令其心見利益；喜者隨其所行，而稱歎之，令其歡喜。不過此是就一般而論示教利喜，非今經之意。

　　于叁轉十二輪中，亦有示教利喜。示轉爲示，勸轉爲教，證轉爲利喜。然此爲聲聞教，亦非今經之意。

　　吉藏大師依《法華經論》示教利喜。示者示叁乘爲方便，一乘爲真實；教者令舍叁入一；利者說叁乘劣，說一乘勝，令修一乘見利；喜者觀其根性機緣，或以法說，或以譬說，或以宿緣說，隨其所樂應機說法，令其歡喜。我們覺得，吉藏大師所說，甚合經旨。

　　那麼我們便知道，《法華經》在明諸法實相，則十六菩薩沙彌，方便爲四衆分別顯示實相法名示；于四衆教實相法名教；令得實相利益名利，得實相利益者，令發阿耨多羅叁藐叁菩提心也；既發無上菩提心，當發大歡喜，是名曰喜。

　　「大通智勝佛。過八萬四千劫已。從叁昧起。往詣法座安詳而坐。普告大衆是十六菩薩沙彌。甚爲希有。諸根通利智慧明了。已曾供養無量千萬億數諸佛。于諸佛所常修梵行。受持佛智開示衆生令入其中。汝等皆當數數親近而供養之。所以者何。若聲聞辟支佛及諸菩薩。能信是十六菩薩所說經法。受持不毀者。是人皆當得阿耨多羅叁藐叁菩提如來之慧。佛告諸比丘。是十六菩薩常樂說是妙法蓮華經。一一菩薩所化六百萬億那由他恒河沙等衆生。世世所生與菩薩俱。從其聞法悉皆信解。以此因緣。得值四百萬億諸佛世尊于今不盡。」

　　大通智勝如來，出定後登座說法，先贊十六菩薩沙彌，繼勸衆隨修。聞十六菩薩沙彌說《法華經》之衆生，世世所生皆與菩薩俱，聞其說法悉能信解。以此因緣，得值四百萬億諸佛世尊。于今不盡者，是釋迦牟尼佛語，謂于釋迦牟尼佛世，猶不盡也。

　　「諸比丘。我今語汝。彼佛弟子十六沙彌。今皆得阿耨多羅叁藐叁菩提。于十方國土。現在說法有無量百千萬億菩薩聲聞。以爲眷屬。其二沙彌東方作佛。一名阿閦在歡喜國。二名須彌頂。東南方二佛。一名師子音。二名師子相。南方二佛。一名虛空住。二名常滅。西南方二佛。一名帝相。二名梵相。西方二佛。一名阿彌陀。二名度一切世間苦惱。西北方二佛。一名多摩羅跋栴檀香神通。二名須彌相。北方二佛。一名雲自在。二名雲自在王。東北方佛名壞一切世間怖畏。第十六我釋迦牟尼佛。于娑婆國土。成阿耨多羅叁藐叁菩提。」

　　十六菩薩沙彌，已于十方成佛，成佛名號如文，不另作解。第十六王子，即釋迦牟尼佛，于娑婆世界成佛。其實世尊早已成佛，來此娑婆世界不過化佛而已。《梵網經》雲，我來此娑婆世界八千返。

　　「諸比丘。我等爲沙彌時。各各教化無量百千萬億恒河沙等衆生。從我聞法爲阿耨多羅叁藐叁菩提。此諸衆生。于今有住聲聞地者。我常教化阿耨多羅叁藐叁菩提。是諸人等。應以是法漸入佛道。所以者何。如來智慧難信難解。」

　　此諸衆生有住聲聞地者，即謂舍利弗等人。此等諸人，當漸入佛道，以如來智慧難信難解故。

　　「爾時所化無量恒河沙等衆生者。汝等諸比丘及我滅度後未來世中聲聞弟子是也。」

　　彼諸所化無量無邊恒河沙衆生住聲聞地者，即汝等諸比丘，及未來世中諸聲聞弟子是。

　　「我滅度後。複有弟子不聞是經。不知不覺菩薩所行。自于所得功德生滅度想。當入涅槃。我于余國作佛。更有異名。是人雖生滅度之想入于涅槃。而于彼土求佛智慧。得聞是經。唯以佛乘而得滅度。更無余乘。除諸如來方便說法。」

　　我滅度後，是說釋迦牟尼佛滅度以後也。若有弟子不聞是《法華經》，生入有余涅槃想者，我于其他國土作佛，更有其他名號，爲說是經。當知唯有一佛乘得滅度，更無余乘。除佛方便說法，說有二乘叁乘也。

　　「諸比丘。若如來自知涅槃時到。衆又清淨信解堅固。了達空法深入禅定。便集諸菩薩及聲聞衆爲說是經。世間無有二乘而得滅度。唯一佛乘得滅度耳。比丘當知。如來方便深入衆生之性。知其志樂小法深著五欲。爲是等故說于涅槃。是人若聞則便信受。」

　　如我今者，自知化緣將滿涅槃時到，且衆又清淨信解堅固，故爲汝等說是《法華經》。當知唯有一佛乘，無二亦無叁也。

　　比丘當知，如來方便深知衆生之根性欲，知其樂著小法，深著五欲，爲此等衆生說于涅槃。此人信受，執著實有涅槃，不知涅槃如化，竟執爲實有。

　　竺法護法師據以上經義，立〈往古品〉名。羅什大師據以下經文，立〈化城品〉名。

　　「譬如五百由旬險難惡道曠絕無人怖畏之處。若有多衆。欲過此道至珍寶處。有一導師。聰慧明達善知險道通塞之相。將導衆人欲過此難。所將人衆。中路懈退白導師言。我等疲極而複怖畏。不能複進。前路猶遠。今欲退還。」

　　五百由旬險難惡道。注疏家解釋不一，多是猜佛意旨。今簡單解釋于下。一百爲欲界，二百爲色界，叁百爲無色界。過叁百由旬有化城，故四百應爲二乘有余涅槃。過五百可至寶所，寶所者佛地，故知五百者應爲菩薩實報國土。

　　險難惡道，五住煩惱爲因險難，分段生死及變易生死爲果險難。曠絕無人，言生死可畏也。

　　導師譬佛。欲過此道，謂佛欲度衆生出叁界火宅也。善知險道通塞之相，譬佛善知知苦、斷集、修道、證滅之法。

　　衆人中路懈退，畏佛道久遠，故佛方便設化城。

　　「導師多諸方便。而作是念。此等可愍。雲何舍大珍寶而欲退還。作是念已。以方便力。于險道中過叁百由旬。化作一城。告衆人言。汝等勿怖莫得退還。今此大城。可于中止隨意所作。若入是城快得安隱。若能前至寶所亦可得去。是時疲極之衆。心大歡喜歎未曾有。我等今者免斯惡道快得安隱。于是衆人。前入化城。生已度想生安隱想。」

　　佛大慈悲，爲免二乘人退失大利，故方便說有余解脫。二乘智劣，竟執方便爲實，生已度想，生安隱想。

　　「爾時導師。知此人衆既得止息無複疲惓。即滅化城。語衆人言。汝等去來寶處在近。向者大城我所化作爲止息耳。諸比丘。如來亦複如是。今爲汝等作大導師。知諸生死煩惱惡道險難長遠應去應度。若衆生但聞一佛乘者。則不欲見佛不欲親近。便作是念。佛道長遠久受勤苦。乃可得成佛。知是心怯弱下劣。以方便力而于中道爲止息故說二涅槃。」

　　導師知人衆無複疲倦，即滅化城，譬佛觀機成熟，直顯一乘。

　　以方便力，而于中道爲止息故，說二涅槃。二涅槃者，二乘人生死因已盡，自知我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，然現身果報猶存，名有余涅槃；若果縛已解，灰身滅智，名無余涅槃。

　　「若衆生住于二地。如來爾時即便爲說。汝等所作未辦。汝所住地近于佛慧。當觀察籌量。所得涅槃。非真實也。但是如來方便之力。于一佛乘分別說叁。如彼導師爲止息故化作大城。既知息已而告之言寶處在近。此城非實。我化作耳。」

　　若衆生住于二地，二地者即有余、無余二涅槃也。如來爾時爲說汝等所作未辦，汝所住地不過已過叁百由旬，近于佛慧而已。汝等所得涅槃，非爲真實，如來以方便力，于一佛乘分別說叁而已。

　　「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言 大通智勝佛　十劫坐道場　佛法不現前　不得成佛道 諸天神龍王　阿修羅衆等　常雨于天華　以供養彼佛 諸天擊天鼓　並作衆伎樂　香風吹萎華　更雨新好者 過十小劫已　乃得成佛道　諸天及世人　心皆懷踴躍 彼佛十六子　皆與其眷屬　千萬億圍繞　俱行至佛所 頭面禮佛足　而請轉*輪　聖師子法雨　充我及一切 世尊甚難值　久遠時一現　爲覺悟群生　震動于一切」

　　重頌大通智勝如來得道，十六王子請法。

　　「東方諸世界　五百萬億國　梵宮殿光曜　昔所未曾有 諸梵見此相　尋來至佛所　散花以供養　並奉上宮殿 請佛轉*輪　以偈而贊歎　佛知時未至　受請默然坐 叁方及四維　上下亦複爾　散花奉宮殿　請佛轉*輪 世尊甚難值　願以大慈悲　廣開甘露門　轉無上*輪」

　　重頌十方梵天王請佛說法。

　　「無量慧世尊　受彼衆人請　爲宣種種法　四谛十二緣 無明至老死　皆從生緣有　如是衆過患　汝等應當知 宣暢是法時　六百萬億姟　得盡諸苦際　皆成阿羅漢 第二說法時　千萬恒沙衆　于諸法不受　亦得阿羅漢 從是後得道　其數無有量　萬億劫算數　不能得其邊」

　　重頌佛方便說四谛、十二因緣法。六百萬億姟，「姟」音該，即那由他也。

　　「時十六王子　出家作沙彌　皆共請彼佛　演說大乘法 我等及營從　皆當成佛道　願得如世尊　慧眼第一淨 佛知童子心　宿世之所行　以無量因緣　種種諸譬喻 說六波羅蜜　及諸神通事　分別真實法　菩薩所行道 說是法華經　如恒河沙偈」

　　重頌十六王子請佛說大乘法。說是《法華經》，如恒河沙偈。可見具足本《法華經》，不同今本。

　　「彼佛說經已　靜室入禅定　一心一處坐　八萬四千劫 是諸沙彌等　知佛禅未出　爲無量億衆　說佛無上慧 各各坐法座　說是大乘經　于佛宴寂後　宣揚助法化 一一沙彌等　所度諸衆生　有六百萬億　恒河沙等衆 彼佛滅度後　是諸聞法者　在在諸佛土　常與師俱生 是十六沙彌　具足行佛道　今現在十方　各得成正覺 爾時聞法者　各在諸佛所　其有住聲聞　漸教以佛道 我在十六數　曾亦爲汝說　是故以方便　引汝趣佛慧 以是本因緣　今說法華經　令汝入佛道　慎勿懷驚懼」

　　釋如長行，不另。

　　「譬如險惡道　迥絕多毒獸　又複無水草　人所怖畏處 無數千萬衆　欲過此險道　其路甚曠遠　經叁百由旬 時有一導師　強識有智慧　明了心決定　在險濟衆難 衆人皆疲惓　而白導師言　我等今頓乏　于此欲退還 導師作是念　此輩甚可愍　如何欲退還　而失大珍寶 尋時思方便　當設神通力　化作大城郭　莊嚴諸舍宅 周匝有園林 渠流及浴池　重門高樓閣　男女皆充滿 即作是化已　慰衆言勿懼　汝等入此城　各可隨所樂 諸人既入城　心皆大歡喜　皆生安隱想　自謂已得度」

　　以上重頌化城喻。

　　「導師知息已　集衆而告言　汝等當前進　此是化城耳 我見汝疲極　中路欲退還　故以方便力　權化作此城 汝等勤精進　當共至寶所　我亦複如是　爲一切導師 見諸求道者　中路而懈廢　不能度生死　煩惱諸險道 故以方便力　爲息說涅槃　言汝等苦滅　所作皆已辦 既知到涅槃　皆得阿羅漢　爾乃集大衆　爲說真實法 諸佛方便力　分別說叁乘　唯有一佛乘　息處故說二 今爲汝說實　汝所得非滅　爲佛一切智　當發大精進 汝證一切智　十力等佛法　具叁十二相　乃是真實滅 諸佛之導師　爲息說涅槃　既知是息已　引入于佛慧」

　　結示弟子，唯有一佛乘，無二亦無叁。

《妙法蓮華經講記 卷叁》全文閱讀結束。