..续本文上一页丘，持释迦牟尼佛名号，故佛呼为持我名比丘。持我名比丘，常令僧众清净。
迦叶白佛言，世尊云何如此说？彼比丘云何能令僧众清净？佛告迦叶，彼持我名比丘行摄僧法时，对于具足犯戒贪欲、不守戒律之僧众，彼持我名比丘，以善巧方便守护四法而度化之。此四法贤护等五百菩萨先不堪任，彼等今犹不堪任。
于我灭后，持我名比丘摄彼僧众时。一者摄诸宽纵放逸懈怠不持戒比丘，令彼习近供养。比丘持戒，即供养于佛。二者授僧众以经卷，消息其惑业，将护其正念正道。三者如养牛人善识牛性，知可降伏时则调伏之。四者若彼僧众摄取调伏而不改者，则便弃舍。弃舍者，驱摈也。不令彼之恶习，染污善净比丘。当作如是思惟，莫令净行比丘，因彼传染而犯戒。彼所说不应佛法，行乎恶行者，不应对彼致敬，不应与其共同法集，布萨(僧众诵戒)、自恣(结夏圆满日，僧众忏悔任人举过)、羯磨(僧众断事)，及余一切僧事，悉不应与彼破戒乃至行恶行者共同。如王摧伏怨敌不与共同，对于难调比丘亦应如是。
「如是方便调伏彼已。于百年中常雨法雨。击大法鼓。吹大法。设大法会。建大法幢。示大神力。命终涅槃。过千佛已。六十二劫。经百千缘觉及八如来般涅槃后。乃成佛道。名智积光明如来应供等正觉。」
持我名比丘如是方便调伏彼已，于百年中常说法度众，建大法幢。示现大神力，然后般涅槃。过千佛出世已，于六十二劫，经过百千辟支佛及八如来般涅槃后，乃得成佛，号智积光明，三德具足。
「彼时持我名比丘者。即是一切世间乐见离车童子。当于此土成等正觉。」
佛言，佛灭后正法欲灭余八十年时，彼持我名比丘者，即今一切世间乐见离车童子。童子将来，当于此娑婆世界成等正觉。
「迦叶当知。无上菩提。如是难得。迦叶。是凡人所能得不。迦叶白佛言。不也世尊。」
迦叶当知，无上觉是如此地难得。彼离车童子，毛渧大海水将尽，余牛迹许，方值我授记成佛。我今问汝，凡夫为能得不？迦叶言，不也世尊！
「佛告迦叶。一佛国土一佛施作佛事。第二第三亦复如是。如一芥子中有众多世界。周旋往返而不自知。谁持来去。谁安我此。随所应知随顺为作。如是或有知我者或不知者。此一世界。耆阇崛山中。有释迦牟尼佛。即于此中。有阿逸多佛。」
佛告迦叶，于同一国土中，一佛二佛三佛乃至无数佛，度众生施作佛事。犹如于一芥子中，有众多世界。众生于一世界中，周旋六道往返生死而不自知。众生迷闷不觉，虽在同一世界之中，不知谁持我生来死去？谁安我于此世间而住？众生虽于同一世界而住，然于六道中，随其所应知而知，随顺其性欲为作。
如是或有见佛闻法，知有我释迦牟尼佛，或不知有佛者。于同一世界耆阇崛山中，有我释迦牟尼佛，将来阿逸多亦于此中成佛。
我们要知道，究竟谁令众生周旋六道往来生死？业也。众生随业来去生死，随业而住。
「于此世界。或现劫烧。或现说法。如是奇特甚为希有。复有何等最上奇特。谓一切世间乐见童子。不于凡俗家生。其所生家。悉是菩萨。」
于此世界中，或现劫烧，或现说法。现劫烧者坏劫也，现佛说法者住劫也。此略说成住坏空四中劫。于一世界中，现成住坏空，而此世界不动，甚为奇特希有。而尤其奇特者，是一切世间乐见童子。彼自久远劫来，于我灭后，正法余八十年时，此其间不于凡夫家生，其所生之家，悉是菩萨。
「迦叶当知。彼供养给侍者。悉皆欢喜。宗亲爱念。皆作是言。我种姓中。有如是人生。此诸人等。一切皆是我之所遣。迦叶当知。彼菩萨摩诃萨。若余四众为作眷属。悉闻说此大法鼓经。一切皆当得无上菩提。」
迦叶当知，彼供养给侍者。于此童子供养给侍者，谓此童子之宗亲也。其宗亲悉皆欢喜，悉皆爱念此童子，作如是言，我种姓中甚幸，有如是人生。迦叶当知，彼诸宗亲人等，一切皆是我释迦牟尼佛所遣。以此童子于当来世，持我名号护持正法故。
迦叶当知，若菩萨摩诃萨，及彼四众眷属，闻说此《大法鼓经》，一切皆当得无上菩提。
「迦叶。我于过去久远世时。在毗舍离城。作转轮王。名难提斯那。尔时毗舍离城。如四天王下阎浮提。如忍世界。其余天下亦复如是。如是三千大千世界。我时寿命不可思议。我作如是转轮圣王。行阿僧祇殊胜布施及诸功德。持戒清净修诸善行。合集如是无量福德。若善男子善女人。闻说一乘大法鼓经。戏笑而往。乃至一念。所得功德胜前福业。不可称记算数譬喻。所不能计。」
毗舍离城，译广严城。离车童子，即毗舍离城王族。
如四天「王」下阎浮提，「王」字应减，如四天下阎浮提。如忍世界，即娑婆世界，娑婆译为堪忍。以娑婆世界众生，安于三毒烦恼。菩萨度化时，众生刚强难调，故名忍世界。如忍世界者，尔时虽不名娑婆世界，但尔时众生刚强难调，一如娑婆世界。其东、西、北三天下，亦如南瞻部洲。如是三千大千世界，亦如娑婆世界。
我时寿命不可思议，我作转轮圣王，行无央数布施持戒及诸功德。即略言布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度功德也。如是功德，集无量福德。
若善男子善女人，闻说一乘《大法鼓经》，纵然戏笑闻经不甚重视，或者一念之间闻此一乘《大法鼓经》，其所得功德，胜我作转轮王时所作福业。其所得功德，不可称记(应为计)，算数譬喻所不能计(应为及)。
「如有咒王名曰焰照。一说此咒。四月善护。迦叶当知。世间凡咒势力如是。何况一读大法鼓经。而力不能尽寿为护。是故有能供养此经者。是诸众生。为无上菩提作决定因。乃至究竟菩提不离是经。」
佛举例言，例如有一咒王，咒王者，世间咒中之王也，此咒名曰焰照。一经持说此咒，四月之中当受保护。迦叶当知，世间凡咒尚有如此势力，何况一读《大法鼓经》，其功德力不能尽其寿命受到保护吗？所以凡有供养此《大法鼓经》者，便是为无上菩提，已作决定因。乃至究竟圆满菩提，此经常随，不离此经。
「时诸大众。同声唱言。善哉善哉。甚奇世尊。今此童子。当为持佛名比丘。若般涅槃者。祇洹林神无所依怙。所以者何。彼从南方来至佛所。而般涅槃。佛告大众。彼亦不来。我自往彼。示现其身。先遣此经。然后乃往。所以者何。若此经不往至彼手中。则彼生退心。若彼有众生应调伏者。我与大众往住其前。彼见我已。当即还往迎彼已便般涅槃。随其所欲度众生处。而般涅槃。」
时诸大众，同声叹言，善哉善哉！此离车童子，将来当为持佛名比丘。彼若般涅槃者，祇洹林神无所依怙。祇洹林亦作祇陀林，亦作祇园，翻译不同而已。何以祇洹林神无所依怙？因为此童子，从南方来至此地，若从此地取灭，当回南方，所以祇洹林神无所依怙。
佛告大众，其实彼未来此时，我先往彼处而现其身。我未往彼处时，先遣此经，然后我往彼处。所以者何？彼若不先得此经，便生退心，不堪护法矣。所以若有众生应调伏者，我与大众僧往到其所住其人前。彼见我起决定信已，我当即还往迎彼来至我所，然后我则般涅槃(此《大法鼓经》，属「法华部」摄。佛最后方说《法华》，可能此经亦佛最后所说)，故曰还往迎彼已便般涅槃。随其所欲度众生处，而般涅槃，谓佛也。谓佛随其所欲于十方度众生处而般涅槃也。
「尔时天帝释子。名阿毘曼儒。当乘神通而来至此。彼虽幼少。真心清净信乐大乘。唯独一人无有俦匹。于天人中。持此大乘甚深经典。是故彼为说解脱因。得授佛记。」
尔时天帝释子，名阿毗曼儒。天帝释者，忉利天主也。其子名阿毗曼儒，乘神通而来至佛所。彼子虽年少，然道心清净，信乐大乘，唯独一人，无有俦匹。无有俦匹者，无有匹偶也。于天人中，持此大乘甚深《大法鼓经》，彼于天人中，说此解脱正因，甚深《大法鼓经》。同时亦于会中，蒙佛授记。得授佛记，应为得「受」佛记。
睹斯经意，似尚有余文未完。
「时诸大众。同声说偈
奇哉一切 世间乐见 为比丘像 击大法鼓
护持佛法 令得久住 般涅槃后 世间虚空
彼灭度后 无与等者 如是比丘 世间难得
能为世间 说究竟道
尔时迦叶阿难贤护菩萨等。无量大众。闻佛所说。欢喜奉行。」
尔时大众，同声以偈赞一切世间乐见离车童子。
奇哉一切世间乐见下，赞离车童子。
般涅槃后，世间虚空。言童子于正法欲灭余八十年时，出现世间护持正法，彼涅槃后，正法即灭，故言世间虚空。
彼灭度后，佛之正法即灭，无人更能护持正法，故曰无与等者。
如是比丘，世间难得，能为世间，说究竟道。总赞一切世间乐见童子。
尔时迦叶、阿难、贤护菩萨等，闻佛所说，欢喜奉行。
后记
《大法鼓经》教演一乘，甚深微妙，已是不易领会，复以翻译文字简略，尤其费解。
几年前便发心注疏此经，然诵读之下，知难而退。去年再读此经，依然未敢作疏。今年(七十七年)计划结夏期间，注疏《大法鼓经》。于是沐手展卷，反复恭诵，然后方敢落笔。自知愚钝，未能发经义于万一。脱稿之日，惶恐万分，谨此志怀。
《大法鼓经解义》全文阅读结束。