..续本文上一页。南方菩萨当能护持，汝可于贤护五百菩萨中求之！迦叶求之，得一切世间乐见离车童子。于是白佛，即是其人。
「佛告迦叶。汝往劝请令觅恶魔。尔时迦叶。即与八十诸大声闻及贤护等五百菩萨。俱共劝请一切世间乐见离车童子。汝童子。世尊所举。堪觅恶魔。尔时童子于大众中白迦叶言。我今堪任推觅恶魔。然有八十诸大声闻。贤护等五百菩萨摩诃萨。及文殊师利。观世音。得大势。灭诸恶趣。弥勒菩萨等。何故不觅令我觅耶。宜令彼先。然后及我。」
佛令迦叶，劝请一切世间乐见离车童子觅魔。于是迦叶即与八十大声闻及贤护五百菩萨等，前往劝请。彼童子推言，应八十大声闻及贤护五百菩萨，乃至文殊师利、观世音、得大势、灭诸恶趣、弥勒菩萨等先觅，然后及我，方合道理。
「迦叶谓言。降伏恶魔为无福耶。答言。迦叶。汝知有福。宜自为之。我今不能。」
迦叶谓言，降伏恶魔，是有福报的。童子答言，汝知有福，应自为之。
「尔时迦叶以此白佛。佛告迦叶。此童子语为何所说。迦叶白佛。童子说言。先诸大德。然后及我。我是俗人。性复下劣。是诸大德。八十声闻。及贤护等五百上首。彼悉在先。然后次我。时诸声闻及贤护等。一切推觅悉不能得。如彼野人求子不获。皆曰不堪。于一面立。」
迦叶白佛，彼童子不受劝请，谓言，应先请诸大德觅，然后及我，因为我是俗人，性复下劣。故应先八十声闻，及贤护等五百菩萨先觅，然后及我。
然诸大声闻及贤护菩萨等，一切推求，悉不能得，皆曰不堪，乃退于一面立。
「尔时世尊复告迦叶。汝今闻此大法鼓经。于我灭后四十年中。当善护 今正法。当击大法鼓。吹大法。设大法会。建大法幢。然后一切世间乐见离车童子。于正法欲灭余八十年。当以五系缚彼恶魔及其眷属。如缚小兔广当宣唱大法鼓经。当击大法鼓。吹大法。设大法会。建大法幢。迦叶白佛言。当于何时。佛告迦叶。正法欲灭余八十年。」
尔时世尊复告迦叶言，汝今闻此《大法鼓经》，能于我灭后四十年中，护持正法。然后一切世间乐见离车童子，于正法欲灭余八十年，当以五系缚魔及其眷属，如缚小兔。当宣扬《大法鼓经》，击大法鼓，吹大法螺，设大法会，建大法幢。迦叶问言，当于何时？佛言，正法欲灭余八十年时。
「迦叶白佛言。世尊。欲见恶魔。佛告童子。速以恶魔示诸大众。尔时童子瞻仰世尊。即指示言。观此恶魔。从异方来。如诸菩萨。作比丘像。于众中坐。大众悉见见被五系。魔言童子。我于此经不复作碍。如是三说。」
迦叶要求见彼恶魔。佛令童子，速以恶魔示诸大众。童子先瞻仰世尊，然后指示言，观此恶魔，从异方来此法会中坐，变作诸菩萨及比丘像。于是大众悉见，见彼恶魔被五系缚。恶魔言：童子！我于此《大法鼓经》，不复作障碍。如是三说。
观此经文，令人心悸。佛在世时，尚且如此。值此末世，魔益猖獗，学佛人唯有求弥陀加被，观音助我，期免魔难。
「尔时世尊告一切世间乐见离车童子等菩萨众言。摩诃迦叶。已能于我灭度之后四十年中护持正法。汝等谁能于我灭后最后护法。如是三说。无能堪者。」
世尊问一切世间乐见离车童子等菩萨众言，大迦叶已能于我灭度后，四十年中护持正法，汝等谁能为最后护法？如是三问，无能堪任者。
「佛告大众。汝等勿得起轻劣想。我此众中多有弟子。于我灭后能护正法说此经者。贤护等五百菩萨最后一人。一切世间乐见离车童子。于我 灭后。当击大法鼓。吹大法。设大法会。建大法幢。尔时童子即放弊魔。时诸大众语童子言。汝已授记。」
佛告大众，汝等勿自轻薄，我此众中，多有弟子能护正法能说此经。贤护等五百菩萨，最后一人一切世间乐见离车童子，于我灭后，当建大法幢。尔时童子即放弊魔。时大众赞叹童子言，汝已授记。(应为汝已受记)
「尔时世尊复告大迦叶言。今汝迦叶。如守田夫无善方便。不能堪任护持此经。今此童子闻此经已。能善诵读现前护持为人演说。常能示现为凡夫身。住于七地。正法欲灭余八十年。在于南方文荼罗国大波利村善方便河边迦耶梨姓中生。」
佛言迦叶！汝如守田人无善方便，不能护持此经。今此童子能护持此经为人演说。常能示现凡夫身，然实住于七地。正法欲灭余八十年时，在南方文荼罗国，大波利村，善方便河边，于迦耶梨姓中生。
「当作比丘持我名。如善方便守护田苗。于我慢缓懈怠众中离俗出家。以四摄法而摄彼众。得此深经诵读通利。令僧清净。舍先所受本不净物。为说大法鼓经。第二为说大乘空经。第三为说众生界如来常住大法鼓经。」
童子当作比丘，持我释迦牟尼佛名号，于我慢、缓而不精进、懈怠僧众中出家，以四摄法摄彼僧众。得此《大法鼓经》，令彼僧众清净。令彼僧众舍先所受不净之物，为说《大法鼓经》。次后第二为说大乘空经，再次后第三为说圆教一乘众生界如来常住法身《大法鼓经》。
「击大法鼓。吹大法。设大法会。建大法幢。当于我前被弘誓铠。尽百年寿常雨法雨。演说此经。满百年已。现大神力示般涅槃。说如是记。释迦牟尼佛。今来至此。悉当瞻仰恭敬礼拜。如是如来常住安乐。诸仁当观真实常乐如我所说。尔时空中。十方诸佛皆悉现身说如是言。如是如是如汝所说。一切皆当信其善说。」
击大法鼓，建大法幢，当于佛法之前，被弘誓铠，尽百年寿，演说此经已，示般涅槃。并说记言，今释迦牟尼佛法身至此，汝等悉当瞻仰恭敬礼拜如来常住安乐《大法鼓经》。诸仁者！当观此真实常住安乐之经，如我所说者。尔时十方诸佛作证言，如汝所说，一切皆当信其善说。
「迦叶白佛言。世尊。菩萨成就几德。能见如来常住不坏法身。临命终时现大神力。佛告迦叶菩萨摩诃萨。成就八功德者。能现前见如来常住不坏法身。」
迦叶问佛，菩萨成就几德，能见如来常住法身，临命终时现大神力？得果圣人，临命终时能现大神力，腾身虚空，高七多罗树，现十八神变，然后降落地上取灭。
佛言，成就八功德当能如此。
「何等为八。一者说此深经心不懈怠。二者说彼三乘三种之说亦不懈倦。三者所应化者终不弃舍。四者若僧坏者和合一味。五者终不亲近比丘尼女人黄门。六者远离亲近国王及大力者。七者常乐禅定。八者思惟观察不净无我。是为成就八种功德。」
八种功德者，一者说此《大法鼓经》，心不懈怠。二、说彼三乘三种之说，亦不懈倦。三乘三种说者，声闻乘说四谛法，辟支佛乘说十二因缘法，菩萨乘说六度法。三、所应度化者，终不弃舍。四、若僧团破坏者，使之和合一味。五、终不亲近比丘尼、女人、黄门。黄门者，阉人也。律云有五种黄门，生黄门、形残黄门、妒黄门、变黄门、半月黄门等。六、不亲近国王及大势力者。七、常乐禅定。八、起不净观无我观。
「复有四事。何等为四。一者善能持法。二者常自欣庆善哉我今所作快乐大善。三者能自归依作是思惟我得善利，四者于如来常住决定无疑。日夜常念如来功德。以是因缘。现前得见常住法身现大神力。然后命终。」
复有四事：一、能受持一乘教法。二、常自欣庆能受持一乘教法，自言善哉！我今所作，快乐大善。三、自归依佛，不恃自意语，作是思惟，我得善利。得善利者，今世后世俱得利也。四、于如来常住法身，决定深信无疑，日夜常念如来功德。
以此因缘，现前得见如来常住法身，现大神力而般涅槃。
「迦叶。如是善男子善女人。随所住处城邑聚落。我为是等示现法身。而说是言。善男子善女人。如来常住。汝从今日。常应受持读诵此经为人解说。作如是语。当知如来常住安乐。正心悕望勿为谄曲。当知世尊如是常住。净悕望者我当现身。」
迦叶！如是善男子善女人，具八德四事，随其所住之处，我为彼示现法身。法身不可见，云何示现？当知由法起报，由报起化，故报身者报法身，化身者化法身。佛以化身示现，亦法身也。再者，此《大法鼓经》，即佛法身。
为彼善男子善女人作如是言，如来法身常住，从今已去，汝常应受持读诵此《大法鼓经》，并为人解说。汝为人解说时，应作如是言，汝等当知如来常住安乐，汝等当正心希望受持读诵此经，勿生谄曲不正之心，当知世尊法身常住，净希望受持读诵此经者，世尊当为其现身。
「汝大迦叶。当信当审。若不如是修行法者。何由见我。云何能得神通示现。」
佛告迦叶，汝当信当审慎此《大法鼓经》。若不如是修行《大法鼓经》者，何由见我法身？云何临命终时神通示现？
「如我为声闻乘说。比丘能舍一法者。我为保任得阿那含果。谓彼所行功德成就亦复如是。」
如我为声闻乘说，比丘能舍一法者，我为保任得阿那含果。佛于经中曾说，汝等比丘能舍一法，我保任汝得阿那含果。云何一法？所谓贪欲。谓彼受持《大法鼓经》功德，成就亦复如是。
「如我先说持戒比丘终身天神常随供事。是故汝等。勿贪利养。当修厌离住身念处。」
如我先前曾说，持戒比丘，终身天神卫护供养。是故汝等，勿贪名闻利养，常修厌离生死，住身于四念处─观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。
「复次迦叶。持我名比丘常令僧净。迦叶白佛言。世尊。此为云何。佛告迦叶。行摄取时。满足犯戒贪乌之众。如彼巧便守护四法。贤护等五百菩萨。先不堪任。是等今者。犹故不堪。于我灭后最后护法。持我名比丘行摄法时。摄诸宽纵懈怠比丘。习近供养。与其经卷。消息将护。如养牛法。知可伏时。然后调伏。若摄取调伏。而不改者。则便弃舍。不令毒箭涂伤善净。彼复当作如是思惟。莫令净行比丘因彼犯戒。彼说非法行恶行者。不应致敬共同法集布萨自恣羯磨僧事。悉不应同。如王摧敌。彼亦如是。」
持我名比丘，即佛世时一切世间乐见离车童子。童子于佛灭后，正法欲灭余八十年时，出家为比…
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