..续本文上一页在。长者临终作是思惟。我唯一子久已亡失。更无余子。父母亲属。若我一旦终没之后。一切财物王悉取去。于思惟顷。本所失子。游行乞求。到其本家。而不自知是其父舍。所以者何。幼少失故。父见识之。而不言子。所以者何。虑怖走故多与财物。而语之言。我无子息。为我作子。勿复余行。彼子答言。不堪住此。所以者何。住此常苦如被系缚。长者谓言。汝欲何作。子复答言。宁除众秽放牧田作。长者念言。此子薄福。我当知时。且随彼意。即令除粪。其子久后。见大长者五欲自娱。心生欣乐。作是思惟。愿大长者。时见哀纳多赐财宝。以我为子。作是念已。不勤作务。长者见已。作是思惟。如是不久。必为我子。是时长者。寻告之曰。汝今云何起异心想。不勤作务。彼即答言。愿欲作子生如是心。长者言善。我是汝父。汝是我子。我实汝父。而汝不知。所有库藏悉以付汝。于大众中唱如是言。此是我子。我失来久。今遇还家。而不自知。我命为子。而复不肯。今日自求为我作子。」
巨富长者，譬佛也。唯有一子，譬以平等心度众生，视众生如一子也。随乳母行，譬随顺小法也。长者临终，譬佛化缘将尽，思法有付嘱。到其本家，而不自知，小乘人智劣，不知本为一佛乘也。不知其父，不自识佛性也。不言是子者，恐小机不堪受大法也。不堪住此者，小机自谓不堪受大法也。宁除众秽放牧田作者，愿修小法，只求断见思烦恼了分段生死也。愿大长者多赐财宝以我为子者，二乘人回小向大愿闻大法也。长者言善，我是汝父，汝是我子者，师资缘合也。令知库藏者，付嘱大法也。
「迦叶。如彼长者。方便诱引志意下劣子。先令除粪。然后付财。于大众中唱如是言。此本我子。亡失来久。今幸自来。为我作子。迦叶。如是不乐一乘者。为说三乘。所以者何。此是如来善巧方便。是诸声闻悉是我子。如除粪者今始自知。迦叶白佛言。呜呼异哉。是声闻乘。何鄙之甚。实是佛子。而不识父。」
世尊举譬已，以法合之。迦叶，如是不乐一乘者，为说三乘，此是如来善巧方便。诸声闻乘，实是我子，以不乐一乘故，且令修于小法，譬如除粪者。迦叶！汝今始知，如来为汝父也。
迦叶感叹地说，呜呼异哉！声闻乘何鄙之甚，实是佛子，而不识父！
「佛告迦叶。应如是学。若汝不堪诃责毁骂。则应舍离。彼后熟时。汝当知之。复次迦叶。声闻大乘常相违反。世俗无漏愚痴黠慧。」
佛告迦叶，应如是学大乘。若汝于大乘法不能接受，而对大乘诃责谤毁时，则应舍离，暂学小乘。以后成熟时，汝当知大乘可贵也。
复次迦叶！虽然声闻与大乘相违反，然二者不二。世俗与无漏(即生死与涅槃)，愚痴与黠慧(凡夫与贤圣)，亦不二也。何以故？一切法唯是一法故。
「复次迦叶。若谤此经者。应当摄取。所以者何。彼以谤故。舍身当堕无边黑暗。哀愍彼故。当设方便以大乘法而成熟之。若不可治者。当堕地狱。若有信者彼自当信。其余众生。应以摄事摄令解脱。」
复次迦叶！若有谤此《大法鼓经》者，应当摄取归于佛道。所以者何？因为彼以谤此经故，来生当堕地狱中无边黑暗。为怜愍彼故，当以大乘法而成熟之。如果邪见执着不可治者，此人当堕地狱黑暗之中。其余众生，应以布施、爱语、利行、同事四种摄法，摄令解脱。
「复次迦叶。若有士夫。初得热病。不应与药及余众治。所以者何。时未至故。要待时至然后乃治。二处不知是则败医。是故病熟然后应治。若未熟者要待时至。如是众生谤此经者。过患熟时深自悔责。呜呼苦哉。我之所作。今始觉知。至于尔时。应以摄事而救摄之。」
佛以譬说。譬如有人初得热病，不应与药医治。要待时机成熟，然后为治。如果时与非时二处不知，非良医也，是败医也。所以病未熟者，要待时至。如是众生谤此《大法鼓经》者，时机若熟，当自悔责。至于尔时，应以摄事而救摄之。
「复次迦叶。如有士夫。度大旷野。闻合群鸟鸣。时彼士夫思是鸟声。谓有劫贼。异道而去。入空泽中。至虎狼处。为虎所食。如是迦叶。彼当来世比丘比丘尼优婆塞优婆夷。于有我无我声。畏有我声。入于大空断见。修习无我。于如是如来藏。诸佛常住甚深经典。不生信乐。」
世尊以譬喻说明，四众弟子若避有我而取无我，避有而着空(意责二乘也)，即堕断灭空。于如来藏常住法身之《大法鼓经》，便不生信乐矣。
「复次迦叶。汝所问我。为阿难说。有有有苦乐。无有无苦乐。汝今谛听。迦叶。如来者。非有非众生亦不坏。」
复次迦叶！汝问我曾为阿难说，有「有」则有苦乐，无「有」则无苦乐的道理。汝今谛听，当为汝说。如来者，法身也，非是有法，非是众生，此法身亦常住不坏。何故非有非众生？法身无决定性无生故。何故不坏？法身横遍竖穷故。
「迦叶白佛言。云何世尊。佛告迦叶。如雪山下有出净光摩尼宝性。有人善知摩尼宝相。见相则知。即取持去。如炼金法。消除滓秽离垢清净。随所着处。本垢不污。所以者何。譬如士夫持灯而行。随所至处。暗冥悉除，灯光特明。彼摩尼宝亦复如是。如炼真金尘垢不污。星月光照则雨净水。日光所照寻即出火。如是迦叶。如来应供等正觉。出兴于世。永离一切生老病死。烦恼习垢一切悉灭。常大照明。如彼明珠。一切不污。如净莲华。尘水不着。」
迦叶白佛言，云何如来非有非众生亦不坏？佛以譬喻回答，意思是说，如来非有非众生，非是断灭空，而是毕竟清净，以毕竟清净故，所以不坏不杂。
净光摩尼宝，譬喻本来清净，譬清净妙法身。消除滓秽离垢清净，譬智慧法身。灯能除暗，譬智慧能除烦恼垢也。净光摩尼宝，夜间星月光照，则出净水，日间日光所照，便能出火。
如来出兴于世，亦复如是。永离生老病死烦恼诸垢，则常大照明，如摩尼珠，一切不污，如净莲华。
「复次迦叶。如来如是如是时。如是如是像类。出于世间。随其所应。示现凡身。不为彼彼凡品生处垢秽所染。亦复不受世间苦乐。乐者人天五欲功德。彼即是苦唯有解脱究竟常乐。」
复次迦叶！如来如是如是时。如是如是时者，如来法身不生不灭也。如是如是像类者，如来法身无形无相也。出于世间，化身应现世间。随其所应现者，示现种种凡身，犹观音菩萨示现三十三应身。然不被种种凡品生处，垢秽所染。彼彼凡品生处，犹种种凡品生处。亦复不受世间苦乐。世间乐者，人天五欲功德，即此五欲乐便是苦。何以故？五欲是变坏法，是坏苦故。所以唯有解脱，离于苦乐，乃究竟常乐也。
「迦叶白佛言。善哉善哉。世尊。我自惟省。今始出家受具足戒。得比丘分成阿罗汉。当于如来知恩报恩。以如来昔日。分我半坐。今日复于四大众中。以大乘法水而灌我顶。」
迦叶感叹言，世尊！我自思惟省察，今生得以出家受具，得比丘分成阿罗汉，当对于如来知恩报恩。因为如来昔日恩遇我，分我半座，今日复以大乘法水而灌我顶。
「尔时众中。有持比丘色像仪式者。或持优婆塞色像仪式者。或持非优婆塞色像仪式者。倾侧低仰一切皆是魔之所为。」
尔时众中，有持比丘色像仪式者，即受具足戒现比丘像者。或持优婆塞色像仪式者，即受五戒着缦衣者。或持非优婆塞色像仪式者，即受三归者。倾侧低仰，坐立不正威仪不具也。如此种种非威仪，一切皆是魔之所为。
「尔时阿难。白佛言世尊。今此大众。离诸糟糠。坚固真实。如栴檀林。如是众中。彼云何住。佛告阿难。问大迦叶。阿难言。唯善哉当问。即问迦叶。于此众中。彼云何住。迦叶答言。彼愚痴人是魔眷属。与魔俱来。是故阿难。我先说言。不能堪任。于如来灭后。善巧方便。护持正法。如善守田。是故先言。宁负大地。广说如上。」
尔时阿难白佛言，今诸大众，离诸不良分子，全体皆坚固真实，如栴檀林无有秽木。何故有如是威仪不正之人？彼等云何住？为是住于佛法，为是住于魔法？佛令阿难去问迦叶。迦叶答言，彼等愚痴人，皆是魔眷属，与魔俱来此法会。
接着迦叶又说，所以我先前说言，不堪任于如来灭后，护持此《大法鼓经》，如善守田人。何以故？以魔已侵入四众弟子中故。是故先言，宁负大地，广说如上。广说如上者，前文曾言，我宁负须弥至百千劫，宁属他为仆，宁顶戴大地至百千劫，宁恒受聋盲喑哑，宁舍身疾般涅槃等。
「尔时世尊。即告我言。于我灭后。汝当堪忍护持正法至于法尽。我时白佛。我当堪能四十年中护持正法。时佛责言。何以懈怠。不能护法至于法尽也。」
所以尔时世尊令我于佛后，护持正法，至于法尽。我时白佛，我仅能四十年中护持正法。时佛责我懈怠，不能护法至于法尽。其原因便是因为魔已侵入四众中也。
「佛告迦叶。汝且求魔。若能得者堪任护法。迦叶即以天眼观察而不能见。如舍卫国有一野人亡失其子。于大众中求子不得。疲乏而归。迦叶。天眼于大众中求魔不得。亦复如是。即白佛言。我不堪任求觅恶魔。如是八十诸大声闻。皆曰不堪。复令贤护等五百菩萨。除一菩萨名一切世间乐见。推觅恶魔。亦复不得。」
佛告迦叶，汝既谓魔与眷属，俱在众中，汝且求魔，若能得者，便能护法至于法尽。
于是迦叶以天眼观察求魔，而不能见。好象舍卫国野人，失子而求子，终不能得，最后疲乏而归。迦叶亦复如是，求魔不得，最后失望作罢。便白佛言，不能求觅恶魔。如是八十诸大声闻，亦求魔不得，贤护等五百菩萨，除一菩萨名一切世间乐见，余皆觅魔不得。
梵语跋陀婆罗，或作跋陀和，译曰贤护，亦曰仁贤。
「尔时世尊复告迦叶。汝不堪任法欲灭时余八十年护持正法。南方菩萨当能护持。汝当于贤护菩萨五百众中最后求之。迦叶答言。善哉当求。求得一切世间乐见离车童子。世尊。一切世间乐见离车童子。则是其人。」
迦叶觅魔不得，佛言汝不堪任于法欲灭时余八十年，护持正法也…
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