..续本文上一页之天。若般涅槃悉磨灭者。世间应灭。若不灭者。则常住安乐。常住安乐。则必有我。如烟有火。若复无我。而有我者。世间应满实有我非。无我亦不坏。若实无我。我则不成。」
如来是天中天，天者谓世间，天中天者救护世间覆护世间。若如来般涅槃悉磨灭者，则世间无有覆护，故世间应灭。再者，如来随缘即示现世间，世间无性，即如来法身常住。故如来若灭，世间应灭。若世间不灭，应如虚空不生不灭，则常住安乐，常住安乐则必有我。如果无我，则谁常住安乐？犹如有烟必有火，如果无火，其谁生烟？
若复无我而有我者，世间应满。无我者虚空，唯虚空无我。无我而有我，世间以为三有为我，若以虚空为三有者，则世间应满如虚空也。
迦叶当知，一切法本来涅槃，而涅槃常乐我净，故实有我，非无我，而我常乐净，不生不灭不坏也。
若实无我，便成虚无，一切虚无则一切法不成。一切法不成则我不成，若我不成，则世俗谛被破，若坏世谛则第一义谛亦坏。如是则坏世出世间一切法矣。
「迦叶白佛言。世尊。有者何耶。佛告迦叶。有者。二十五有众生行。非有者。无思之物。若非有是众生者。应从他来。」
迦叶白佛，何者为有？佛答，有者，二十五有众生行。先介绍二十五有，开三界为二十五有。欲界为阿修罗、饿鬼、畜生、地狱、南瞻部洲、东胜神洲、西牛货洲、北拘卢洲、四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。色界为初禅天及初禅中之大梵天、二禅天、三禅天、四禅天及四禅中之净居天、无想天。无色界为空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，共二十五有。
众生行，众生亦曰有情，有情之行，因果不爽轮回生死。意谓有者，言有因果轮回之众生行也。
非有者，无思之物。意谓非属因果轮回生死之有者，无思之物。无思之物，犹言无情之物。例如虚空是无思之物，便非因果轮回生死有也。
若非有是众生者，应从他来。二十五有众生，皆是果法。果不自果，必从因来，于毕竟空中，因果变异，构成轮回生死。如果非有(如虚空)是有情者，亦应从因来。应从他来者，即应从因来也。当知虚空非因果法，无有轮回，无有生灭，不同二十五有众生行也。
「设有思之物坏者，众生当减。若非有是众生者。则应充满。以众生不生不坏故。不减不满。」
假设有情坏者，则众生界现象当减。例如人死则人界现象便有所减少。如果非有是众生者，则应充满。如果非有之虚空是众生者，则众生应充满如虚空。因为假设虚空是众生，而虚空不生不坏，则众生亦应不生不坏，不减不满也。
「迦叶白佛言。世尊。若有我者。云何生彼烦恼诸垢。佛告迦叶。善哉善哉。应以是问。问于如来。譬如金师见彼金性。作是思惟。如此金性何由生垢。今当推寻生垢之本。彼人云何为得本不。迦叶白言。不也世尊。佛告迦叶。若尽寿思惟寻初因相。乃至无始得本际不。既不得本亦不得金。若巧方便精勤不懈。除彼金垢尔乃得金。」
迦叶白佛言，若有我者，云何生彼烦恼诸垢？因为世尊说过，我是自在义。既是自在，应无烦恼垢，既无烦恼垢，云何生彼烦恼垢呢？
我们要知道，佛所说之我是妙有，所以是自在义。众生所执之我，是缘起假有，假有随缘生灭，故不自在，二者是不同的。众生因缘所生，无有自性。若了缘生无性，便入圆成实性。此圆成实性，即一切法以无性为性。无性随缘生万法，非有而有；万法缘成无自性，有而非有。这种有而非有，非有而有，称为妙有。佛所说之我，是为妙有，妙有即自在义。
众生所执之我是假有，是虚妄的。因为众生于无性缘成之法，执假为实，以之为我，迷依他起性，为遍计执性。虚妄无始，颠倒执着，违圆成实性，故不得自在。众生所执假我，无性本空，毕竟空中无生无灭无始无终。
今世尊以譬喻回答，譬如金性何由生垢，金性者谓纯金也，垢者谓矿石也。譬如金师问，金何故在矿中？当知金与矿皆因缘生法，无性本空，无生无灭无始无终。故金师推寻生垢之本，不可得也。故佛问迦叶，为得本不？迦叶答言，不也世尊！
佛告迦叶，若尽形寿思惟推寻初因相，乃至于无始际，求其本际不可得也。何以故？一切法毕竟空，无生无灭无始无终，故求其本际不可得也。若如此妄求，不得于我，亦不得烦恼垢。犹如金师，若虚妄思惟推寻，既不得本，亦不得金。不如以善巧方便，精勤不懈除烦恼垢，乃得常乐我净。犹如金师，除彼矿垢，尔乃得金。
「佛告迦叶。如是我者。生客烦恼。欲见我者。作是思惟。今当推寻我及垢本。彼人云何为得本不。迦叶白佛言。不也世尊。佛告迦叶。若勤方便除烦恼垢。尔乃得我。谓闻如是比经。深心信乐不缓不急。善巧方便专精三业。以是因缘尔乃得我。」
如是众生妄执之假我，以执着我所生客尘烦恼。然此假我非为实有，如是假我无始无终。众生欲见此假我者，推寻假我及烦恼垢之根本，彼人能得其本不？迦叶答言，不也世尊！
佛告迦叶，若勤方便除烦恼垢，尔乃得自在真我。如果闻此《大法鼓经》(如是比经应为如是此经)，深心信乐，不缓不急(不缓不急者，正精进也)，身口意三业精进，以是因缘，便得自在真我。
「迦叶复白佛言。世尊。若有我者何故不见。佛告迦叶。今当说譬。譬如初学。学五字句。界成句偈。欲先知义。然后乃学。当得知不。要当先学。然后乃知。彼善学已。然后师教。界成句义。引譬示之。彼能听受。缘师得解界成句义故。则能信乐。」
迦叶问言，若有我者，应是可见。何故此我不可见呢？佛告迦叶，汝不见者，是不知其义也。譬如初学五字句，四句界成句偈(谓偈有四句，句有五字也)。为当先知义而后方学呢？或者是先学而后知义呢？当然是先学而知义了。汝迦叶不善学，云何能见自在真我？汝若善学已，承师教示，界五字成句，界四句成偈。然后师引譬示之，汝复能善学听受。因师而得解，方能界成句义。界成句义故，则能信乐矣。
「如是我今。为烦恼藏所覆。众生说言善男子。如来藏如是如是。彼便欲见。当得见不。迦叶白言。不也世尊。佛告迦叶。如彼不知界成句义。当缘师信如是。迦叶当知。如来是诚实语者。以诚实语说有众生。汝后当知。如彼学成。」
如是自在真我，今为烦恼藏所覆，若欲见真我，须先除烦恼藏方见真我。今众生之真我被烦恼藏隐覆，未除烦恼藏，便欲见如来藏之真我，当得见不？迦叶答言，不也世尊！
佛告迦叶，好象彼学句偈，尚未知界成句义之时，当缘师教而诚信之。如是迦叶当知，如来是诚实语者，汝当信之。如来以诚实语说有众生(众生者因缘有也)，其中道理，汝后当知。如彼学成者，好象彼学五字句偈，学成后则知其义也。
「今当为汝更说譬喻。如四种众生界隐覆譬喻。所谓。肤翳覆眼。重云隐月。如人穿井。瓶中灯焰。当知此四有佛藏因缘。」
佛说四种隐覆譬喻：一、肤翳覆眼，谓眼被膜障，不能视也。二、重云隐月，云遮月也。三、如人穿井，谓水被土隐也。四、瓶中灯焰，灯焰为瓶所障，不能照物。此四譬喻，有如佛藏被隐覆般的因缘。
「一切众生悉有佛性。无量相好庄严照明。以彼性故。一切众生得般涅槃。」
一切众生，悉有佛性，悉有如来无量相好庄严照明。一切众生以悉有佛性故，方能得般涅槃。
「如彼眼翳是可治病。未遇良医。其目常冥。既遇良医。疾得见色。」
犹如眼翳是可以治愈的，未遇良医，其目常瞑。既遇良医，治愈眼翳，便疾得见色。
「如是无量烦恼藏。翳障如来性。乃至未遇诸佛声闻缘觉。计我非我我所为我。若遇诸佛声闻缘觉。乃知真我。如治病愈。其目开明。翳者谓诸烦恼。眼者谓如来性。」
无量烦恼藏，隐覆如来性。乃至未遇诸佛，声闻缘觉乘人，计着假我，或非我，或我所，以为真我。若遇诸佛，声闻缘觉方知真我。犹如眼翳治愈，其目开明一般。翳者譬诸烦恼，眼者譬如来性。
「如云覆月。月不明净。诸烦恼藏覆如来性。性不明净。若离一切烦恼云覆。如来之性净如满月。」
释如云覆月譬喻，如烦恼藏覆如来性，令性不明净。
「如人穿井。若得干土知水尚远。得湿土埿知水渐近。若得水者。则为究竟。如是值遇诸佛声闻缘觉。修习善行掘烦恼土。得如来性水。」
释如人穿井譬，水被土隐，若得湿土埿(泥)，知水渐近，若得水者乃为究竟。譬如值遇诸佛声闻缘觉修习善行。所谓善行者，发大悲心度众生也。譬如掘烦恼土，得如来性水。
「如瓶中灯焰。其明不现。于众生无用。若坏去瓶。其光普照。如是诸烦恼瓶。覆如来藏灯。相好庄严则不明净。于众生无用。若离一切诸烦恼藏。彼如来性烦恼永尽。相好照明施作佛事。如破瓶灯众生受用。如此四种譬喻因缘。如我有众生界。当知一切众生。皆亦如是。彼众生界无边明净。」
释瓶中灯焰譬，犹烦恼瓶，覆如来藏灯，令相好庄严不得明净。虽众生本有如来性，而于众生无用。若离烦恼藏，烦恼藏永尽，则彼如来性得以圆显，则可相好照明施作佛事。如破瓶灯，众生方得受用。
此四譬喻，说明我有众生界，一切众生亦有如来藏。云何我有众生界？以圆成实随缘，即依他起。依他起无性，即圆成实。圆成实即如来性，依他起即众生界。以圆成实即依他起，故我有众生界。以依他起即圆成实，故一切众生有如来性。故曰一切众生，皆亦如是。是以彼众生界，实亦无边明净也。
「迦叶白佛言。世尊。若一切众生。有如来藏一性一乘者。如来何故。说有三乘声闻乘缘觉乘佛乘。」
迦叶白佛言，若一切众生有如来藏，佛有众生界者，则是一性一乘。换句话说，若佛即生，生即佛者，则同一佛性，同一佛乘。然则如来何故说有三乘？声闻乘、缘觉乘、佛乘？
「佛告迦叶。今当说譬。如巨富长者。唯有一子。随乳母行。于大众中亡失所…
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