..续本文上一页足得究竟法身，犹如醍醐。
「迦叶白佛言。世尊。如来云何说有三乘。佛告迦叶。譬如导师。勇猛雄杰。将诸亲属及余人众。从其所住欲至他方。经由旷野崄难恶道。作是思惟。此众疲乏。将恐退还。为令诸人得止息故。于其前路化作大城。遥以指示语诸大众。前有大城当速至彼。诸众悉见渐近彼城。各相谓言。是我息处。即共入城休息快乐。乐于中住不欲前进。尔时导师作是思惟。此诸大众得此小乐。便以为足。羸劣休懈无前进意。尔时导师即灭化城。彼诸大众见城灭已。白导师言。此为何等。为幻为梦。为真实耶。导师闻已。即告大众。向者大城。为止息故我化作耳。更有余城。今所应往。宜速至彼快乐安隐。大众答言。唯然受教。何缘乐此鄙陋小处。当共前进安乐大城。导师告言。善哉当行。即共前进。」
迦叶问佛，如来云何说有三乘？
当知唯有一佛乘，无二亦无三。菩萨是成佛因地，然菩萨有二种，一者直进菩萨，二者回小向大菩萨。佛为令二乘回小向大，故说三乘也。
导师譬如佛，亲属即三乘人，及余人众即人乘天乘。从其所住欲达佛地，经由旷野险难恶道，即烦恼生死也。
恐退还者，谓二乘羸劣。作诸化城，谓假说二乘涅槃。乐于中住不欲前进者，谓二乘偏空滞寂。灭化城诱前进者，斥小褒大也。
「复告大众。所往大城先相已现。汝当观察。彼前大城极甚丰乐。以渐前行见彼大城。尔时导师告诸大众。诸仁当知。此是大城。时诸大众。遥见大城。安隐丰乐。心得欢喜。各共相视生希有心。此城为实为复虚妄。导师答言。此城真实。一切奇特安隐丰乐。即告彼众入此大城。此则第一究竟大城。过此处已更无余城。彼诸大众俱入城已。生希有心。心得欢喜。叹彼导师。善哉善哉。真实大智。大悲方便哀愍我等。」
复告大众，汝等所见化城，即所往大城之先相已现。汝等当观察化城之丰乐，彼前方之大城，较此化城极为丰乐。彼大城者，谓佛无上菩提，究竟涅槃也。
导师告诸大众，此城真实，安隐丰乐。谓佛究竟涅槃，真实无上，非二乘涅槃可比。过此处更无余城，言佛究竟涅槃即一真法界，无有余乘也。大众入城叹彼导师，言二乘回小向大，方知自己毕竟成佛。例如舍利弗、目犍连、须菩提、大迦叶等，未闻《法华》以前，不知自己当来作佛，既闻《法华》，方知是佛真子，当来作佛，于是深感佛恩。
「迦叶当知。彼初化城。谓声闻缘觉乘清净智慧。空无相无作解脱之智。真实大城。是如来解脱。是故如来。开示三乘。现二涅槃。又说一乘。佛告迦叶。若有说言无此经者。非我弟子。我非彼师。」
佛告迦叶，彼化城者，比如二乘偏空清净智慧，证空、无相、无作，三三昧之智慧。真实大城，是如来解脱，无上菩提究竟涅槃。为诱二乘修习故，所以如来开示三乘，现二种涅槃。二涅槃者，二乘涅槃，仅为止息处也，佛究竟涅槃，究竟真实也。佛究竟涅槃即一真法界，故曰又说一乘。一乘即唯一真法界也。
佛告迦叶，若有说言无此《大法鼓经》，此经非真实者，彼非我弟子，我非彼师。意谓若有谓无此《大法鼓经》者，即是外道。
「迦叶白佛言。世尊。诸摩诃衍经。多说空义。佛告迦叶。一切空经是有余说。唯有此经是无上说。非有余说。」
迦叶白佛言，且置小乘莫论，诸大乘经中，多说空义。何故此经说解脱有色，如来常住等义呢？佛告迦叶，一切说空之经，是有余说，此《大法鼓经》，是无上说，非有余说。
当知如来藏中，空即不空，不归断灭；不空即空，非为定有，如此方为无上说也。
「复次迦叶。如波斯匿王。常十一月设大施会。先食饿鬼孤独贫乞。次施沙门及婆罗门。甘膳众味随其所欲。」
先譬说后法说。譬如波斯匿王设大施会，先施饿鬼贫乞，次施诸贤圣者。
「诸佛世尊亦复如是。随顺众生种种欲乐。而为演说种种经法。若有众生。懈怠犯戒不勤修习。舍如来藏常住妙典。好乐修学种种空经。或随句字说。或增异句字。」
佛亦如是，为随顺众生种种欲乐，于是演说种种不同经法。犹如波斯匿王，随顺贫乞欲乐而先施之。
若有众生，懈怠犯戒不能精勤修习，彼等舍如来藏常住妙典，而好乐种种空经。或随句字说，或增异句字。谓好乐空经者，执取文字相，只知徇文，不知其义也。
「所以者何。彼如是言。一切佛经皆说无我。而彼不知空无我义。彼无慧人趣向灭尽。然空无我说亦是佛语。所以者何。无量尘垢诸烦恼藏。常空涅槃。如是涅槃是一切句。彼常住安乐。是佛所得大般涅槃句。」
所以者何？何以彼等随句字说增异句字呢？例如彼如是言，一切佛经中，皆说无我皆说空嘛！而彼只知徇文，不知空无我义。彼不知随缘无性，不空即空；无性随缘，空即不空。无我义亦复如是。故空无我非是断灭，而是横遍竖穷无欠无余，无欠无余则无分别，无分别则是一。故一生万法，空而不空；万法归一，不空而空。所以空非灭尽，而是一真法界。彼无慧人，却趣向灭尽。
然空无我说，亦是佛语，因为无量尘垢烦恼，缘生无性，常空涅槃故。涅槃是一，尘垢烦恼无量。无量即一，一即无量，故如是涅槃是一切句。这便是说，说一时，一切即一；说一切时，一即一切。
一即一切，一切即一，故横遍竖穷无欠无余，是故涅槃常住安乐，此即佛所得大涅槃句。此法本不可说，勉强以言语表之，故曰大涅槃句。
「迦叶白佛言。世尊。云何离于断常。佛告迦叶。乃至众生轮回生死我不自在。是故我为说无我义。然诸佛所得大般涅槃常住安乐。以是义故。坏彼断常。迦叶白佛言。世尊。再转无我转我久矣。」
迦叶白佛言，怎样方能离于断常？众生执有我边则常，执无我边则断。不知随缘无性，我即无我；无性随缘，无我即我。我即无我，则我不可得；无我即我，则无我不可得。此不可得义，即涅槃四德，常乐我净也。
佛告迦叶，众生轮回生死，「我」不能自主，不得自在，故我说无我。以其所执，是以有于断常。然诸佛大涅槃，常住安乐得大自在，故无有于断常也。
迦叶言，请世尊再说无我义，你说「我」已经很多了。
「佛告迦叶。为破世间我故说无我义。若不如是说者。云何令彼受大师法。佛说无我。彼诸众生。生奇特想。闻所未闻。来诣佛所。然后以百千因缘令入佛法。入佛法已。信心增长。勤修精进善学空法。然后为说常住安乐有色解脱。」
佛告迦叶，为破世间执我故，乃说无我义。若不如是说空无我，怎能令彼众生接受大师法？大师者佛也。佛说无我，众生感觉奇特，于是来至佛所听佛说法。然后佛以百千因缘开示，令入佛法。既入佛法已，信心增长，勤行精进，善学空法。云何为「善学」空法？学空不执空是为善学空法。
既善学空法已，佛然后为说常住安乐有色解脱之法。常住安乐乃诸法实相也，实相无相，遍满无碍，故常住安乐。诸法无非实相，实相即是诸法，不纵不横，差别而无差别，无差别而差别，故称有色解脱。
「复次或有世俗说有是解脱。为坏彼故。说言解脱悉无所有。若不如是说。云何令彼受大师法。是故百千因缘。为说解脱灭尽无我。然后我复见彼众生。见毕竟灭以为解脱。彼无慧人趣向灭尽。然后我复百千因缘。说解脱是有。」
复次或有世间凡夫，说三界有安乐，即是解脱。例如世间执五欲乐为解脱，无想天非想非非想天为解脱。佛为破彼故，说解脱悉无所有。彼等既受佛法，百千因缘为说解脱灭尽无我。然彼众生又执着毕竟灭尽以为解脱，彼无慧人趣向灭尽。例如二乘人，偏空滞寂。于是我复百千因缘，说解脱是有。
解脱即是涅槃，二乘涅槃，解脱分段生死，未解脱变易生死，故非圆满解脱。
「迦叶白佛言。世尊。得解脱自在者。当知众生必应有常。譬如见烟必知有火。若有我者必有解脱。若说有我。则为已说解脱有色。非世俗身见。亦非说断常。」
迦叶闻法领解，于是说道，世尊！我明白了，得解脱自在者，不应灭尽，必应有常。譬如见烟必知有火，无火必定无烟。同理可知，有我方有解脱，若无我则谁得解脱？所以若说解脱有我，便是已说解脱有色了。如是解脱，非世俗之见，亦非断常之见。因为如是解脱者，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。
「迦叶复白佛言。世尊。云何如来。不般涅槃示般涅槃。不生示生。佛告迦叶。为坏众生计常想故。如来不般涅槃示般涅槃。不生示生。所以者何。众生谓佛尚有终没不得自在。何况我等有我我所。」
迦叶白佛，云何如来不般涅槃，示现般涅槃？不生而示现生？简言之，云何如来不生不灭，示现生灭？
佛告迦叶，为坏众生计常想故，所以无生无灭，而示现生灭。所以者何？欲令众生谓佛尚有始终生灭不得自在，何况我等众生，有我我所呢？于是众生体念无常，精进修习佛道。
「譬如有王。为邻国所执。系缚枷锁。作是思惟。我今复是王是主耶。我今非王非主。」
譬如王为邻国所执，王譬自在义，用譬众生皆认为有我自在。今见佛尚有始终生灭，乃知自己于无常中不得自在，非王非主也。
「何缘乃致如是诸难。由放逸故。如是众生。乃至生死轮回。我不自在。不自在故。说无我义。」
众生以知无常，乃自我检讨，以何缘故，乃致如是诸难？于是觉悟，以放逸故，致如是诸难。以放逸故，众生生死轮回不得自在。以众生不得自在故，所以佛说无我义。
「譬如有人。为贼所逐。举刀欲害。作是思惟。我今无力。当得免此死难。以不如是生老病死种种众苦成就众生思想。愿作帝释梵王。如来为坏彼思想故。示现有死。」
譬如有人为贼所逐，作是思惟，我今无力，(以下句读似应为，我今无力，当得免此死难以不？)
如是生老病死种种众苦成就众生思想，于是众生畏生死苦，愿作帝释梵王。帝释是三十三天主，梵王是娑婆世界主。如来为坏彼计常思想故，示现有死。
「如来是天中…
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