..續本文上一頁足得究竟法身，猶如醍醐。
「迦葉白佛言。世尊。如來雲何說有叁乘。佛告迦葉。譬如導師。勇猛雄傑。將諸親屬及余人衆。從其所住欲至他方。經由曠野崄難惡道。作是思惟。此衆疲乏。將恐退還。爲令諸人得止息故。于其前路化作大城。遙以指示語諸大衆。前有大城當速至彼。諸衆悉見漸近彼城。各相謂言。是我息處。即共入城休息快樂。樂于中住不欲前進。爾時導師作是思惟。此諸大衆得此小樂。便以爲足。羸劣休懈無前進意。爾時導師即滅化城。彼諸大衆見城滅已。白導師言。此爲何等。爲幻爲夢。爲真實耶。導師聞已。即告大衆。向者大城。爲止息故我化作耳。更有余城。今所應往。宜速至彼快樂安隱。大衆答言。唯然受教。何緣樂此鄙陋小處。當共前進安樂大城。導師告言。善哉當行。即共前進。」
迦葉問佛，如來雲何說有叁乘？
當知唯有一佛乘，無二亦無叁。菩薩是成佛因地，然菩薩有二種，一者直進菩薩，二者回小向大菩薩。佛爲令二乘回小向大，故說叁乘也。
導師譬如佛，親屬即叁乘人，及余人衆即人乘天乘。從其所住欲達佛地，經由曠野險難惡道，即煩惱生死也。
恐退還者，謂二乘羸劣。作諸化城，謂假說二乘涅槃。樂于中住不欲前進者，謂二乘偏空滯寂。滅化城誘前進者，斥小褒大也。
「複告大衆。所往大城先相已現。汝當觀察。彼前大城極甚豐樂。以漸前行見彼大城。爾時導師告諸大衆。諸仁當知。此是大城。時諸大衆。遙見大城。安隱豐樂。心得歡喜。各共相視生希有心。此城爲實爲複虛妄。導師答言。此城真實。一切奇特安隱豐樂。即告彼衆入此大城。此則第一究竟大城。過此處已更無余城。彼諸大衆俱入城已。生希有心。心得歡喜。歎彼導師。善哉善哉。真實大智。大悲方便哀愍我等。」
複告大衆，汝等所見化城，即所往大城之先相已現。汝等當觀察化城之豐樂，彼前方之大城，較此化城極爲豐樂。彼大城者，謂佛無上菩提，究竟涅槃也。
導師告諸大衆，此城真實，安隱豐樂。謂佛究竟涅槃，真實無上，非二乘涅槃可比。過此處更無余城，言佛究竟涅槃即一真法界，無有余乘也。大衆入城歎彼導師，言二乘回小向大，方知自己畢竟成佛。例如舍利弗、目犍連、須菩提、大迦葉等，未聞《法華》以前，不知自己當來作佛，既聞《法華》，方知是佛真子，當來作佛，于是深感佛恩。
「迦葉當知。彼初化城。謂聲聞緣覺乘清淨智慧。空無相無作解脫之智。真實大城。是如來解脫。是故如來。開示叁乘。現二涅槃。又說一乘。佛告迦葉。若有說言無此經者。非我弟子。我非彼師。」
佛告迦葉，彼化城者，比如二乘偏空清淨智慧，證空、無相、無作，叁叁昧之智慧。真實大城，是如來解脫，無上菩提究竟涅槃。爲誘二乘修習故，所以如來開示叁乘，現二種涅槃。二涅槃者，二乘涅槃，僅爲止息處也，佛究竟涅槃，究竟真實也。佛究竟涅槃即一真法界，故曰又說一乘。一乘即唯一真法界也。
佛告迦葉，若有說言無此《大法鼓經》，此經非真實者，彼非我弟子，我非彼師。意謂若有謂無此《大法鼓經》者，即是外道。
「迦葉白佛言。世尊。諸摩诃衍經。多說空義。佛告迦葉。一切空經是有余說。唯有此經是無上說。非有余說。」
迦葉白佛言，且置小乘莫論，諸大乘經中，多說空義。何故此經說解脫有色，如來常住等義呢？佛告迦葉，一切說空之經，是有余說，此《大法鼓經》，是無上說，非有余說。
當知如來藏中，空即不空，不歸斷滅；不空即空，非爲定有，如此方爲無上說也。
「複次迦葉。如波斯匿王。常十一月設大施會。先食餓鬼孤獨貧乞。次施沙門及婆羅門。甘膳衆味隨其所欲。」
先譬說後法說。譬如波斯匿王設大施會，先施餓鬼貧乞，次施諸賢聖者。
「諸佛世尊亦複如是。隨順衆生種種欲樂。而爲演說種種經法。若有衆生。懈怠犯戒不勤修習。舍如來藏常住妙典。好樂修學種種空經。或隨句字說。或增異句字。」
佛亦如是，爲隨順衆生種種欲樂，于是演說種種不同經法。猶如波斯匿王，隨順貧乞欲樂而先施之。
若有衆生，懈怠犯戒不能精勤修習，彼等舍如來藏常住妙典，而好樂種種空經。或隨句字說，或增異句字。謂好樂空經者，執取文字相，只知徇文，不知其義也。
「所以者何。彼如是言。一切佛經皆說無我。而彼不知空無我義。彼無慧人趣向滅盡。然空無我說亦是佛語。所以者何。無量塵垢諸煩惱藏。常空涅槃。如是涅槃是一切句。彼常住安樂。是佛所得大般涅槃句。」
所以者何？何以彼等隨句字說增異句字呢？例如彼如是言，一切佛經中，皆說無我皆說空嘛！而彼只知徇文，不知空無我義。彼不知隨緣無性，不空即空；無性隨緣，空即不空。無我義亦複如是。故空無我非是斷滅，而是橫遍豎窮無欠無余，無欠無余則無分別，無分別則是一。故一生萬法，空而不空；萬法歸一，不空而空。所以空非滅盡，而是一真法界。彼無慧人，卻趣向滅盡。
然空無我說，亦是佛語，因爲無量塵垢煩惱，緣生無性，常空涅槃故。涅槃是一，塵垢煩惱無量。無量即一，一即無量，故如是涅槃是一切句。這便是說，說一時，一切即一；說一切時，一即一切。
一即一切，一切即一，故橫遍豎窮無欠無余，是故涅槃常住安樂，此即佛所得大涅槃句。此法本不可說，勉強以言語表之，故曰大涅槃句。
「迦葉白佛言。世尊。雲何離于斷常。佛告迦葉。乃至衆生輪回生死我不自在。是故我爲說無我義。然諸佛所得大般涅槃常住安樂。以是義故。壞彼斷常。迦葉白佛言。世尊。再轉無我轉我久矣。」
迦葉白佛言，怎樣方能離于斷常？衆生執有我邊則常，執無我邊則斷。不知隨緣無性，我即無我；無性隨緣，無我即我。我即無我，則我不可得；無我即我，則無我不可得。此不可得義，即涅槃四德，常樂我淨也。
佛告迦葉，衆生輪回生死，「我」不能自主，不得自在，故我說無我。以其所執，是以有于斷常。然諸佛大涅槃，常住安樂得大自在，故無有于斷常也。
迦葉言，請世尊再說無我義，你說「我」已經很多了。
「佛告迦葉。爲破世間我故說無我義。若不如是說者。雲何令彼受大師法。佛說無我。彼諸衆生。生奇特想。聞所未聞。來詣佛所。然後以百千因緣令入佛法。入佛法已。信心增長。勤修精進善學空法。然後爲說常住安樂有色解脫。」
佛告迦葉，爲破世間執我故，乃說無我義。若不如是說空無我，怎能令彼衆生接受大師法？大師者佛也。佛說無我，衆生感覺奇特，于是來至佛所聽佛說法。然後佛以百千因緣開示，令入佛法。既入佛法已，信心增長，勤行精進，善學空法。雲何爲「善學」空法？學空不執空是爲善學空法。
既善學空法已，佛然後爲說常住安樂有色解脫之法。常住安樂乃諸法實相也，實相無相，遍滿無礙，故常住安樂。諸法無非實相，實相即是諸法，不縱不橫，差別而無差別，無差別而差別，故稱有色解脫。
「複次或有世俗說有是解脫。爲壞彼故。說言解脫悉無所有。若不如是說。雲何令彼受大師法。是故百千因緣。爲說解脫滅盡無我。然後我複見彼衆生。見畢竟滅以爲解脫。彼無慧人趣向滅盡。然後我複百千因緣。說解脫是有。」
複次或有世間凡夫，說叁界有安樂，即是解脫。例如世間執五欲樂爲解脫，無想天非想非非想天爲解脫。佛爲破彼故，說解脫悉無所有。彼等既受佛法，百千因緣爲說解脫滅盡無我。然彼衆生又執著畢竟滅盡以爲解脫，彼無慧人趣向滅盡。例如二乘人，偏空滯寂。于是我複百千因緣，說解脫是有。
解脫即是涅槃，二乘涅槃，解脫分段生死，未解脫變易生死，故非圓滿解脫。
「迦葉白佛言。世尊。得解脫自在者。當知衆生必應有常。譬如見煙必知有火。若有我者必有解脫。若說有我。則爲已說解脫有色。非世俗身見。亦非說斷常。」
迦葉聞法領解，于是說道，世尊！我明白了，得解脫自在者，不應滅盡，必應有常。譬如見煙必知有火，無火必定無煙。同理可知，有我方有解脫，若無我則誰得解脫？所以若說解脫有我，便是已說解脫有色了。如是解脫，非世俗之見，亦非斷常之見。因爲如是解脫者，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。
「迦葉複白佛言。世尊。雲何如來。不般涅槃示般涅槃。不生示生。佛告迦葉。爲壞衆生計常想故。如來不般涅槃示般涅槃。不生示生。所以者何。衆生謂佛尚有終沒不得自在。何況我等有我我所。」
迦葉白佛，雲何如來不般涅槃，示現般涅槃？不生而示現生？簡言之，雲何如來不生不滅，示現生滅？
佛告迦葉，爲壞衆生計常想故，所以無生無滅，而示現生滅。所以者何？欲令衆生謂佛尚有始終生滅不得自在，何況我等衆生，有我我所呢？于是衆生體念無常，精進修習佛道。
「譬如有王。爲鄰國所執。系縛枷鎖。作是思惟。我今複是王是主耶。我今非王非主。」
譬如王爲鄰國所執，王譬自在義，用譬衆生皆認爲有我自在。今見佛尚有始終生滅，乃知自己于無常中不得自在，非王非主也。
「何緣乃致如是諸難。由放逸故。如是衆生。乃至生死輪回。我不自在。不自在故。說無我義。」
衆生以知無常，乃自我檢討，以何緣故，乃致如是諸難？于是覺悟，以放逸故，致如是諸難。以放逸故，衆生生死輪回不得自在。以衆生不得自在故，所以佛說無我義。
「譬如有人。爲賊所逐。舉刀欲害。作是思惟。我今無力。當得免此死難。以不如是生老病死種種衆苦成就衆生思想。願作帝釋梵王。如來爲壞彼思想故。示現有死。」
譬如有人爲賊所逐，作是思惟，我今無力，(以下句讀似應爲，我今無力，當得免此死難以不？)
如是生老病死種種衆苦成就衆生思想，于是衆生畏生死苦，願作帝釋梵王。帝釋是叁十叁天主，梵王是娑婆世界主。如來爲壞彼計常思想故，示現有死。
「如來是天中…
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