..續本文上一頁之天。若般涅槃悉磨滅者。世間應滅。若不滅者。則常住安樂。常住安樂。則必有我。如煙有火。若複無我。而有我者。世間應滿實有我非。無我亦不壞。若實無我。我則不成。」
如來是天中天，天者謂世間，天中天者救護世間覆護世間。若如來般涅槃悉磨滅者，則世間無有覆護，故世間應滅。再者，如來隨緣即示現世間，世間無性，即如來法身常住。故如來若滅，世間應滅。若世間不滅，應如虛空不生不滅，則常住安樂，常住安樂則必有我。如果無我，則誰常住安樂？猶如有煙必有火，如果無火，其誰生煙？
若複無我而有我者，世間應滿。無我者虛空，唯虛空無我。無我而有我，世間以爲叁有爲我，若以虛空爲叁有者，則世間應滿如虛空也。
迦葉當知，一切法本來涅槃，而涅槃常樂我淨，故實有我，非無我，而我常樂淨，不生不滅不壞也。
若實無我，便成虛無，一切虛無則一切法不成。一切法不成則我不成，若我不成，則世俗谛被破，若壞世谛則第一義谛亦壞。如是則壞世出世間一切法矣。
「迦葉白佛言。世尊。有者何耶。佛告迦葉。有者。二十五有衆生行。非有者。無思之物。若非有是衆生者。應從他來。」
迦葉白佛，何者爲有？佛答，有者，二十五有衆生行。先介紹二十五有，開叁界爲二十五有。欲界爲阿修羅、餓鬼、畜生、地獄、南瞻部洲、東勝神洲、西牛貨洲、北拘盧洲、四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。色界爲初禅天及初禅中之大梵天、二禅天、叁禅天、四禅天及四禅中之淨居天、無想天。無色界爲空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天，共二十五有。
衆生行，衆生亦曰有情，有情之行，因果不爽輪回生死。意謂有者，言有因果輪回之衆生行也。
非有者，無思之物。意謂非屬因果輪回生死之有者，無思之物。無思之物，猶言無情之物。例如虛空是無思之物，便非因果輪回生死有也。
若非有是衆生者，應從他來。二十五有衆生，皆是果法。果不自果，必從因來，于畢竟空中，因果變異，構成輪回生死。如果非有(如虛空)是有情者，亦應從因來。應從他來者，即應從因來也。當知虛空非因果法，無有輪回，無有生滅，不同二十五有衆生行也。
「設有思之物壞者，衆生當減。若非有是衆生者。則應充滿。以衆生不生不壞故。不減不滿。」
假設有情壞者，則衆生界現象當減。例如人死則人界現象便有所減少。如果非有是衆生者，則應充滿。如果非有之虛空是衆生者，則衆生應充滿如虛空。因爲假設虛空是衆生，而虛空不生不壞，則衆生亦應不生不壞，不減不滿也。
「迦葉白佛言。世尊。若有我者。雲何生彼煩惱諸垢。佛告迦葉。善哉善哉。應以是問。問于如來。譬如金師見彼金性。作是思惟。如此金性何由生垢。今當推尋生垢之本。彼人雲何爲得本不。迦葉白言。不也世尊。佛告迦葉。若盡壽思惟尋初因相。乃至無始得本際不。既不得本亦不得金。若巧方便精勤不懈。除彼金垢爾乃得金。」
迦葉白佛言，若有我者，雲何生彼煩惱諸垢？因爲世尊說過，我是自在義。既是自在，應無煩惱垢，既無煩惱垢，雲何生彼煩惱垢呢？
我們要知道，佛所說之我是妙有，所以是自在義。衆生所執之我，是緣起假有，假有隨緣生滅，故不自在，二者是不同的。衆生因緣所生，無有自性。若了緣生無性，便入圓成實性。此圓成實性，即一切法以無性爲性。無性隨緣生萬法，非有而有；萬法緣成無自性，有而非有。這種有而非有，非有而有，稱爲妙有。佛所說之我，是爲妙有，妙有即自在義。
衆生所執之我是假有，是虛妄的。因爲衆生于無性緣成之法，執假爲實，以之爲我，迷依他起性，爲遍計執性。虛妄無始，顛倒執著，違圓成實性，故不得自在。衆生所執假我，無性本空，畢竟空中無生無滅無始無終。
今世尊以譬喻回答，譬如金性何由生垢，金性者謂純金也，垢者謂礦石也。譬如金師問，金何故在礦中？當知金與礦皆因緣生法，無性本空，無生無滅無始無終。故金師推尋生垢之本，不可得也。故佛問迦葉，爲得本不？迦葉答言，不也世尊！
佛告迦葉，若盡形壽思惟推尋初因相，乃至于無始際，求其本際不可得也。何以故？一切法畢竟空，無生無滅無始無終，故求其本際不可得也。若如此妄求，不得于我，亦不得煩惱垢。猶如金師，若虛妄思惟推尋，既不得本，亦不得金。不如以善巧方便，精勤不懈除煩惱垢，乃得常樂我淨。猶如金師，除彼礦垢，爾乃得金。
「佛告迦葉。如是我者。生客煩惱。欲見我者。作是思惟。今當推尋我及垢本。彼人雲何爲得本不。迦葉白佛言。不也世尊。佛告迦葉。若勤方便除煩惱垢。爾乃得我。謂聞如是比經。深心信樂不緩不急。善巧方便專精叁業。以是因緣爾乃得我。」
如是衆生妄執之假我，以執著我所生客塵煩惱。然此假我非爲實有，如是假我無始無終。衆生欲見此假我者，推尋假我及煩惱垢之根本，彼人能得其本不？迦葉答言，不也世尊！
佛告迦葉，若勤方便除煩惱垢，爾乃得自在真我。如果聞此《大法鼓經》(如是比經應爲如是此經)，深心信樂，不緩不急(不緩不急者，正精進也)，身口意叁業精進，以是因緣，便得自在真我。
「迦葉複白佛言。世尊。若有我者何故不見。佛告迦葉。今當說譬。譬如初學。學五字句。界成句偈。欲先知義。然後乃學。當得知不。要當先學。然後乃知。彼善學已。然後師教。界成句義。引譬示之。彼能聽受。緣師得解界成句義故。則能信樂。」
迦葉問言，若有我者，應是可見。何故此我不可見呢？佛告迦葉，汝不見者，是不知其義也。譬如初學五字句，四句界成句偈(謂偈有四句，句有五字也)。爲當先知義而後方學呢？或者是先學而後知義呢？當然是先學而知義了。汝迦葉不善學，雲何能見自在真我？汝若善學已，承師教示，界五字成句，界四句成偈。然後師引譬示之，汝複能善學聽受。因師而得解，方能界成句義。界成句義故，則能信樂矣。
「如是我今。爲煩惱藏所覆。衆生說言善男子。如來藏如是如是。彼便欲見。當得見不。迦葉白言。不也世尊。佛告迦葉。如彼不知界成句義。當緣師信如是。迦葉當知。如來是誠實語者。以誠實語說有衆生。汝後當知。如彼學成。」
如是自在真我，今爲煩惱藏所覆，若欲見真我，須先除煩惱藏方見真我。今衆生之真我被煩惱藏隱覆，未除煩惱藏，便欲見如來藏之真我，當得見不？迦葉答言，不也世尊！
佛告迦葉，好象彼學句偈，尚未知界成句義之時，當緣師教而誠信之。如是迦葉當知，如來是誠實語者，汝當信之。如來以誠實語說有衆生(衆生者因緣有也)，其中道理，汝後當知。如彼學成者，好象彼學五字句偈，學成後則知其義也。
「今當爲汝更說譬喻。如四種衆生界隱覆譬喻。所謂。膚翳覆眼。重雲隱月。如人穿井。瓶中燈焰。當知此四有佛藏因緣。」
佛說四種隱覆譬喻：一、膚翳覆眼，謂眼被膜障，不能視也。二、重雲隱月，雲遮月也。叁、如人穿井，謂水被土隱也。四、瓶中燈焰，燈焰爲瓶所障，不能照物。此四譬喻，有如佛藏被隱覆般的因緣。
「一切衆生悉有佛性。無量相好莊嚴照明。以彼性故。一切衆生得般涅槃。」
一切衆生，悉有佛性，悉有如來無量相好莊嚴照明。一切衆生以悉有佛性故，方能得般涅槃。
「如彼眼翳是可治病。未遇良醫。其目常冥。既遇良醫。疾得見色。」
猶如眼翳是可以治愈的，未遇良醫，其目常瞑。既遇良醫，治愈眼翳，便疾得見色。
「如是無量煩惱藏。翳障如來性。乃至未遇諸佛聲聞緣覺。計我非我我所爲我。若遇諸佛聲聞緣覺。乃知真我。如治病愈。其目開明。翳者謂諸煩惱。眼者謂如來性。」
無量煩惱藏，隱覆如來性。乃至未遇諸佛，聲聞緣覺乘人，計著假我，或非我，或我所，以爲真我。若遇諸佛，聲聞緣覺方知真我。猶如眼翳治愈，其目開明一般。翳者譬諸煩惱，眼者譬如來性。
「如雲覆月。月不明淨。諸煩惱藏覆如來性。性不明淨。若離一切煩惱雲覆。如來之性淨如滿月。」
釋如雲覆月譬喻，如煩惱藏覆如來性，令性不明淨。
「如人穿井。若得幹土知水尚遠。得濕土埿知水漸近。若得水者。則爲究竟。如是值遇諸佛聲聞緣覺。修習善行掘煩惱土。得如來性水。」
釋如人穿井譬，水被土隱，若得濕土埿(泥)，知水漸近，若得水者乃爲究竟。譬如值遇諸佛聲聞緣覺修習善行。所謂善行者，發大悲心度衆生也。譬如掘煩惱土，得如來性水。
「如瓶中燈焰。其明不現。于衆生無用。若壞去瓶。其光普照。如是諸煩惱瓶。覆如來藏燈。相好莊嚴則不明淨。于衆生無用。若離一切諸煩惱藏。彼如來性煩惱永盡。相好照明施作佛事。如破瓶燈衆生受用。如此四種譬喻因緣。如我有衆生界。當知一切衆生。皆亦如是。彼衆生界無邊明淨。」
釋瓶中燈焰譬，猶煩惱瓶，覆如來藏燈，令相好莊嚴不得明淨。雖衆生本有如來性，而于衆生無用。若離煩惱藏，煩惱藏永盡，則彼如來性得以圓顯，則可相好照明施作佛事。如破瓶燈，衆生方得受用。
此四譬喻，說明我有衆生界，一切衆生亦有如來藏。雲何我有衆生界？以圓成實隨緣，即依他起。依他起無性，即圓成實。圓成實即如來性，依他起即衆生界。以圓成實即依他起，故我有衆生界。以依他起即圓成實，故一切衆生有如來性。故曰一切衆生，皆亦如是。是以彼衆生界，實亦無邊明淨也。
「迦葉白佛言。世尊。若一切衆生。有如來藏一性一乘者。如來何故。說有叁乘聲聞乘緣覺乘佛乘。」
迦葉白佛言，若一切衆生有如來藏，佛有衆生界者，則是一性一乘。換句話說，若佛即生，生即佛者，則同一佛性，同一佛乘。然則如來何故說有叁乘？聲聞乘、緣覺乘、佛乘？
「佛告迦葉。今當說譬。如巨富長者。唯有一子。隨乳母行。于大衆中亡失所…
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