..续本文上一页亲近供养。如转轮圣王。凡所游行七宝常随。」
如持戒比丘，不缓于持戒，则终身天神随侍供养。若彼能于如是甚深《大法鼓经》，不起一念谤想。一念谤想者，谓彼仅在心有想，尚未出言相谤，言其造业尚轻。不起一念谤想故，即当得如来藏，如来常住法身，常见诸佛，得亲近供养诸佛。犹如转轮圣王，所游行处七宝常随。轮王七宝者：一、轮宝，二、象宝，三、马宝，四、珠宝，五、女宝，六、主藏宝，七、主兵宝。
「如是安慰说者所住之处。如是比经常与彼俱。如转轮圣王所住之处。七宝随住不住余处。其非真宝住于余处。」
如是安慰说《大法鼓经》者，彼所住之处，如是比经(应为如是此经)，常与彼俱。犹如转轮圣王所住之处，七宝随住，不住余处。非真实宝，住于余处。
「如是安慰说者。现在所住如是比经。悉从他方来至其所。诸不了义空相应经于余处住。」
如是安慰说者，说是经者现在住处，如是比(此)经，悉从他方来至其所，其余与不了义空相应经，住于余处。了义空者，真空、毕竟空、因缘空、诸法性空也。
「如是安慰说者所住至方此经常随。如转轮圣王所游之处。诸余众生随顺王者。作如是念。彼王所住。我亦应去。如是安慰说者所住之处。如是比经亦复常随。如转轮圣王出于世时。七宝随出。」
如是安慰说者，说者所住处或至他方，此经常随。犹如转轮圣王所游之处。诸余众生随顺王者，亦皆随去。如是说者所住之处，比(此)经亦复常随，如转轮圣王之七宝随出。
「如是安慰说者出于世间。如是比经亦随出现。如转轮圣王所有七宝。若失一宝。彼王寻求。必至宝所。如是安慰说者。为闻此经处处寻求。要至经所。」
如是安慰说者出于世间，如是比(此)经亦随出现。犹如转轮圣王七宝，若失一宝，寻时必至宝所。如是安慰说者，若求此经，要至经所。
「复次如转轮圣王不出世时。诸余小王力转轮王。和合诸王各现于世。如是诸方。无人演说此深经处。余杂说者。说诸杂经。所谓正不正杂经。」
诸余小王力转轮王，犹谓转轮王不出世时，诸余小王如转轮王般努力治世。转轮王统一治世，金轮王领四部洲，银轮王领三部洲，铜轮王领二部洲，铁轮王领一部洲。轮王不出世时，诸余小王各各分治一部洲。
如是安慰说者不出于世，诸方无人演说此《大法鼓经》。世间皆说诸余杂经，所谓或正或不正等杂经。
「彼诸众生。亦如是随学。彼随学时。闻此如来藏如来常住究竟深经。心生疑惑。于安慰说者。生恚害心。轻贱嗤笑。不生爱念。骂辱不忍。作如是说。此将文笔。魔之所说。谓为毁法。悉弃舍去各还本处。更相破坏犯戒邪见。终不能得如是比经。」
彼诸众生，亦随学诸余杂经。闻此如来藏如来常住法身究竟甚深《大法鼓经》，心生疑惑。于安慰说者，生恚害心，骂辱安慰说者，于此深经不能接受。不忍，即不能接受。作如是说，此种文笔，系魔所说，毁破佛法。于是弃舍而去，各还本处，更相破坏，乃至破戒邪见。彼等终不能得此大法鼓经。
「所以者何。安慰说者所住之处。此经随住故。」
所以者何？安慰说者所住之处，此甚深经随住，不住余杂经。相反地，住余杂经处，非安慰说者所能住也。
「尔时世间多有众生。见闻摩诃衍经。而生诽谤。莫生恐畏。所以者何。五浊世时。正法损减。多有众生谤摩诃衍。」
尔时余杂经住世，世间多有众生谤摩诃衍经。摩诃衍译为大乘。
迦叶！汝闻我言，莫生恐畏。所以者何？五浊恶世，正法损减，多有众生谤大乘法。
「如七家村中必出茶夷尼鬼。如是比经所行之处。七人众中必有谤者。」
例如七家村中，必出茶夷尼鬼(茶夷尼鬼未见翻译)。如是此经所行之处，七人之中必有谤者。
「迦叶。譬如同戒之人。相见欢喜。彼亦如是。各各毁戒。于说法众中。闻是经时。更相瞻视。作戏笑言。何者众生界。何者为常瞻彼颜色。作是思惟。彼是我伴。更相慈愍。」
迦叶！譬如同戒之人，相见欢喜，彼各各毁戒人，于说大乘法众中，彼此相顾而笑。作戏笑言，说甚么众生界有，说甚么涅槃不生不灭为常。如此态度，表示轻慢也。
尔时诸谤大乘者，彼此瞻视颜色，作如是思惟，彼亦不赞成如是此经，是我之伴。于是更相慈愍亲近。谓谤大乘者，互相随逐为友也。
「如是作已。守性而住。守性而去。如婆罗门长者种性。生子习恶。父母训诫。曾不改悔。舍家而去。随逐恶友。鬪诸鸟兽。以为戏乐。如是展转。乃至他国。要结同类。共为非法。是为同行。不乐此经者亦复如是。见他诵说而反戏笑。所以者何。尔时众生。并多懈怠。持戒宽缓。为法留难。彼诸同行相随诽谤。迦叶白佛言。呜呼真是恶时。」
彼诸谤法之人，互相亲近为友已，守其恶性同类而住，守其恶性不同类而离去。犹如婆罗门长者种性(应为种姓)有子习恶，随逐恶友，共为非法。不乐此经者，亦复如是。见他人或诵或说《大法鼓经》，反而戏笑轻慢。所以者何？尔时五浊众生，并多懈怠，持戒不严，为大乘法留难。彼诸同类，相随谤法。迦叶白佛言，唉！真是五浊恶世呀！
「佛告迦叶。至于尔时安慰说者。当如之何。迦叶。譬如城邑边近路之田。为诸人众象马侵食。彼时田主。使一人监视。监视之人不勤守护。复更增足二三四五。若十二十乃至百人。守者逾多。取者弥众。最后一人作是思惟。如此守视非一切护。当善方便令无侵害。即取田苗手自惠施。彼生感愧田苗得全。迦叶。若能如是。善方便者。于我灭后能护此经。」
佛言于末法五浊恶世，谤大乘者众，安慰说者于尔时将如之何？佛复举喻自答，譬如城边近路之田，被人侵食，徒增守护，不免被侵。守田者设诸方便，即取田苗手自惠施，彼侵食者感愧，田苗便能保全。此譬喻系言，安慰说者于末法浊世，弘宣此经，应存柔和随顺心，应存大慈悲心。佛言，若能以如是善方便，于我灭后能护此经。
「迦叶白佛言。世尊。我终不能摄彼恶人。宁以两肩荷负须弥至百千劫。不能堪忍听彼恶人犯戒灭法谤法污法。如是诸恶非法音声。世尊。我宁属他为其仆使。不能堪忍听彼恶人犯戒背法远法坏法。如是诸恶非法音声。世尊。我宁顶戴大地山海经百千劫。不能堪忍听彼恶人犯戒灭法自高毁他。如是诸恶非法音声。世尊。我宁恒受聋盲喑哑。不能堪忍听彼恶人毁犯净戒。为利出家受他信施。如是诸恶非法音声。世尊。我宁舍身疾般涅槃。不能堪忍听彼恶入犯毁净戒声之行。而身行谄曲口言虚妄。如是诸恶非法音声。」
迦叶以五项假设，说明自己终不能摄彼恶人。五项假设者，两肩荷负须弥至百千劫，属于他人为其仆使，宁顶戴大地山海经百千劫，宁恒受聋盲喑哑，宁舍身疾入涅槃。般涅槃者，入涅槃也。终不堪忍，彼诸恶人非法音声。
彼恶入犯毁净戒声之行，应为彼恶「人」。声即螺声，净戒螺声，犹净戒音声也。
「佛告迦叶。汝般涅槃。是声闻般涅槃。非为究竟。迦叶白佛。言若声闻缘觉般涅槃非究竟者。世尊何故。说有三乘声闻乘辟支佛乘佛乘。世尊云何已般涅槃复般涅槃耶。佛告迦叶。声闻以声闻般涅槃。而般涅槃非为究竟。辟支佛以辟支佛般涅槃。而般涅槃亦非究竟。乃至得一切种功德。一切种智大乘般涅槃。然后究竟无异究竟。」
二乘人以灰身灭智不发慈悲心度众生，为入涅槃。故佛责言，汝谓宁疾入涅槃，而不闻此恶人音声，乃无慈悲心，非究竟也。迦叶问言，若声闻缘觉般涅槃非究竟，世尊为何说有三乘？同时若谓声闻缘觉既已般涅槃，而成佛时，为何复般涅槃呢？
佛告迦叶，声闻人以声闻苦集灭道四谛法取涅槃，而四谛法只有自觉自度，不度众生，故般涅槃非为究竟。辟支佛以缘觉十二因缘法取涅槃，只有自觉自度，不度众生，故般涅槃非为究竟。必须发大悲心度一切众生，乃至得一切种功德，得一切种智(一切种智，佛智也)，以大乘般涅槃，然后究竟，无异究竟。无异究竟者，犹言非于生死以外，另有涅槃。而是生死无性即涅槃，故曰无异究竟。
「迦叶白佛言。世尊。此义云何。佛告迦叶。譬如从乳出酪。酪出生酥。生酥出熟酥。熟酥出醍醐。凡夫邪见如初生乳。乳血共杂。受三归者犹如纯乳。随信行等。及初发心菩萨。住解行地犹如成酪。七种学人及七地住菩萨。犹如生酥。意生身阿罗汉辟支佛得自在力。及九住十住菩萨犹如熟酥。如来应供等正觉。犹如醍醐。」
迦叶白佛言，无异究竟是何义呢？佛言，譬如从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐，乳与醍醐一体无异也。凡人邪见如初出之乳，此时乳与血共杂。受三归顺佛法者，犹如纯乳。随信行及初发心菩萨住解行地者犹如从乳成酪。七种学人及七地住菩萨，犹如生酥。意生身阿罗汉辟支佛得自在力，及九住十住菩萨，犹如熟酥。如来应供等正觉，犹如醍醐。故凡夫邪见者与佛一体，无有异也。
受三归者，系归依佛、归依法、归依僧。
随信行。声闻乘见道位中有二种人：一、随信行，二、随法行。随信行者钝根，随法行者利根。随信行者，信四真谛无漏法，随信力行。于大乘法中，初发菩提心菩萨，住解行地，犹随信行也。
七种学人。据俱舍宗，即十八有学中之预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向。于菩萨法中，七地以前有功用道，名为有学。八地以上无功用道，称为无学。如是等人犹如生酥。
意生身。已离业报身，然未得究竟法身，于其中间名意生身。声闻缘觉已离业系，然未得究竟法身，故阿罗汉辟支佛，于意生身得自在力。于菩萨法中，《楞伽》说三种意生身。初地至五地，禅波罗蜜增强，得三昧意生身。六地七地，知诸法以无性为性，得觉法自性意生身。八地九地十地，无功用行，任运续起，得种类俱生无行作意生身。经中云，九住十住菩萨，即九地十地菩萨也。
如来应供等正觉，三德具…
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