..续本文上一页缘觉思惟度量所能知。例如有人智慧如舍利弗，日夜不停思惟，终不能知佛之无始，谁最为先。乃至无始至于涅槃，及无始与涅槃之中间，亦不能知。
涅槃言其「终」，无始则无终，无始无终则中间亦不可得，无始无终无中，是毕竟空义。毕竟空建立一切法，一切法皆归毕竟空，此非一切声闻缘觉之所能知。
「复次迦叶。如大目连。以神通力。求最初佛世界。无始终不能得。如是一切声闻缘觉十地菩萨。如弥勒等悉不能知。如佛元起难可得知。众生元起亦复如是。」
复次迦叶！如大目连，以神通力，求最初佛世界，亦不能得，良以无始无终毕竟空，云何可得？所以不但一切声闻缘觉不能于毕竟空中得乎元始，乃至十地菩萨，如弥勒等，亦不能于毕竟空中，得其元始起处。于毕竟空中，无佛无众生，所以不但佛之元始不可得，众生元始起处亦不可得。
「迦叶白佛言。是故世尊。无有作者无有受者。佛告迦叶。因是作者受者。」
迦叶忽然明白了其中道理，于是白佛言，所以世尊！一切法无有作者无有受者，以一切法空故。佛言，众生虚妄造业则不空，业因是作者，业因是受者。
「迦叶白佛言。世间为有尽耶。为无尽乎。佛告迦叶。世间未曾尽。无所尽无尽时。」
迦叶问言，世间是有尽呢？还是无尽呢？佛答言，世间毕竟空，所以未曾尽，无所尽，无尽时。过去不可得，故未曾尽；现在不可得，故无所尽；未来不可得，故无尽时。三世不可得，故知世间毕竟空。毕竟空不可说有尽，不可说无尽。
「佛告迦叶。如以一毛渧大海水。能令尽不。迦叶白佛言。唯然能尽。佛告迦叶。乃往过去无量阿僧祇大劫时。有佛名鸡罗婆。出兴于世。广说法教。尔时城中有离车童子。名一切世间乐见。作转轮圣王正法治化。王与百千大眷属俱。往诣佛所。顶礼佛足。右繞三匝。供养毕已。而白佛言。我当久如得菩萨道。佛告大王。转轮圣王。即是菩萨。更无有异。所以者何。无有余人作帝释梵王及转轮圣王。若菩萨者。即是释梵转轮圣王。先作众多帝释梵王。然后乃作转轮圣王正法治化。汝已曾作恒沙阿僧祇帝释梵王。今作转轮圣王。」
渧即滴字。一毛渧大海水者，即以一毛端蘸大海水令干也。一毛渧蘸大海水，可令海干，而毕竟空不可尽也。
佛举譬喻说明世间不可尽的道理。此譬喻意思是说，佛不生不灭，然佛系由众生所成，故众生亦不生不灭。佛及众生俱不生不灭，故知世出世间不生不灭不增不减。
过去无量阿僧祇大劫时，有佛名鸡罗婆。尔时有离车童子名一切世间乐见。离车乃种族名，译曰薄皮，系贵族。尔时一切世间乐见，作转轮圣王，与眷属等，往诣鸡罗婆佛所。
一切世间乐见问佛，我多久当得菩萨道？佛答言，转轮圣王即菩萨，更无有异。
意思是说，菩萨既由转轮圣王而成，非是离转轮圣王以外，另有菩萨，菩萨与转轮圣王无有异也。例如帝释梵王转轮圣王，系由人因缘转易而成。此其间只有转易，而无增减。例如菩萨者亦复如是，即由释梵转轮圣王因缘转易而来，无有增减。汝一切众生乐见，往昔已作众多帝释梵王，而今乃转易又作转轮圣王。前后实汝一人，无有增减也。
「时王白言。帝释梵王。何所像类。佛告大王。释梵天王。亦如汝今首着天冠。而彼端严。则不及汝。如佛色像端严殊特。非声闻缘觉菩萨所及。如佛端严。汝亦如是。」
时王白佛言，帝释梵王是甚么样子？佛言，释梵天王，亦和你一样头戴天冠，只是不及汝端严而已。犹如声闻缘觉菩萨，不及佛般端严。帝释梵王不如汝之端严，声闻缘觉菩萨不及佛之端严，谓只是相之不同而已，性原无二也。
「迦叶。尔时圣王复问佛言。我于久如当得成佛。佛言大王。凡得佛者。时大久远。所以者何。假令大王。舍其福德。还为凡人。而以一毛渧大海水。乃至将竭。余如牛迹。当有如来出兴于世。名曰灯光如来应供等正觉。时有国王。名地自在。灯光如来为王授记当得作佛。汝于尔时。当为彼王第一长子。亦俱授记。时彼如来。当如是说。大王。汝此长子。从昔暨今。大海将尽。生为汝子。于其中间。不为小王。或为释梵转轮圣正。王法治化。汝此长子。勇猛精进如是。地自在。菩提难得。以是因缘故说此譬。地自在。汝此长子。有六万婇女。端正姝好璎珞庄严。状如天女。弃之如唾。知欲无常危脆不坚。我当出家。作是语已。信家非家。舍家学道。是故彼佛记此童子。当来有佛。名释迦牟尼。世界名忍。汝童子。名一切世间乐见离车童子。佛涅槃后正法欲灭。余八十年。作比丘持佛名宣扬此经。不顾身命。百年寿终。生安乐国。得大神力。住第八地。」
佛言，尔时转轮圣王问鸡罗婆佛曰，我多久当得成佛？佛言，大王成佛，时大久远。假令大王还为凡人，以一毛渧大海水将竭，余如牛迹大许水，尔时有佛号曰灯光。如来、应供、等正觉，表佛三德─如来表法身德，应供表解脱德，等正觉表般若德，故经中往往于十号中，单论此三号。
时有国王名地自在，佛为授记作佛。汝一切世间乐见，尔时为彼王第一王子，亦俱时授(应为受)记。彼灯光如来如是说，汝此长子，从昔来毛渧大海将尽，生为汝子。自昔至今，汝此长子，不为小王，或为帝释梵王转轮圣王，(经文「释梵转轮圣正。王法治化。」应为「释梵转轮圣王。正法治化。」)汝此长子勇猛精进如是。
汝此长子，弃俗出家，舍家学道。当来有佛名释迦牟尼，汝此长子时名一切世间乐见离车童子。释迦牟尼佛涅槃后，正法欲灭，余八十年。一切世间乐见离车童子，尔时出家作比丘。持佛名号，宣扬此《大法鼓经》。百年寿终，生安乐国，得大神力，住第八地。安乐国即极乐世界异名也。
「一身住兜率天。一身住安乐国。复化一身。问阿逸多佛。此修多罗。」
既得大神力住第八地，于是化身三处，一身住兜率天，一身住安乐国，复化一身，问阿逸多佛此大法鼓修多罗。阿逸多佛，即弥勒佛。
「时地自在王。闻子授记。欢喜踊跃。今日如来。记说我子。得八住地。时彼童子。闻授记声。勤加精进。」
时地自在王，闻佛与子授记，欢喜踊跃。时彼童子，闻授记声，更加精进。
「迦叶白佛言。是故世尊。毛渧大海。犹尚可尽。」
迦叶闻佛所说，于是证明自己所说无误。而作是言，所以世尊！毛渧大海犹尚可尽呀！
「佛告迦叶。此义云何。迦叶白佛言。世尊。譬如商人。计数金钱。置一器中。其子啼时。授与一钱。彼器中钱。日日损减。如是菩萨摩诃萨。于大海水渧渧损减。悉能知之。亦知余在。况复世尊。于众生大聚尽而不知。但诸众生无有减尽。一切声闻缘觉所不能知。唯佛世尊乃能知耳。」
佛问迦叶。毛渧大海水可尽，此是甚么道理？迦叶举譬喻回答，此譬喻的含义是，大海是有法，毛渧虽小，然日日损减，故有尽时。另一方面暗示，毕竟空非是有法，无能损减无所损减，故无有尽也。
譬如商人金钱，日日损减，乃有尽时。菩萨智慧，能知众生死此生彼，犹如于大海水渧渧损减皆知，亦知海水尚余多少。何况世尊，于诸众生大聚损减而不能知吗？意思是说，佛智慧无量，当然对于众生损减，亦悉能知之。不过众生缘起性空，空性常住，无有损减，无有灭尽也。如此境界，一切声闻缘觉所不能知，唯佛乃能知耳。
「佛告迦叶。善哉善哉。如汝所说。众生大聚。无有尽时。」
佛告迦叶，善哉善哉！众生大聚毕竟空，无有尽时。
「迦叶白佛言。众生般涅槃者。为有尽耶。为无尽耶佛告迦叶。众生无有尽也。迦叶白佛言。云何众生不尽。佛告迦叶。若众生尽者。应有损减。此修多罗。则为无义。是故迦叶。诸佛世尊。般涅槃者。悉皆常住。以是义故。诸佛世尊。般涅槃者。然不磨灭。迦叶白佛言。云何诸佛般涅槃。不毕竟灭。佛告迦叶。如是如是。舍坏则为虚空。如是如是诸佛涅槃。即是解脱。」
迦叶白佛言，涅槃名为灭，众生般涅槃者，是有尽？或无尽呢？佛言，诸法毕竟空，众生无有尽也。
迦叶问言，云何众生不尽？佛言，众生毕竟空，故不可尽。若毕竟空有尽者，此《大法鼓经》，便无意义了。所以诸佛般涅槃，悉皆常住。以是毕竟空义故，诸佛涅槃，「然」不磨灭。(「然」字应为「终」字)
迦叶问言，云何诸佛涅槃，不毕竟灭？佛言，以毕竟空故，如是如是，如《大法鼓经》所说也。例如房舍坏了，虚空常住。如是如是，诸佛涅槃，即还归毕竟空，毕竟空即是解脱。
卷下
「尔时世尊。告大迦叶。譬如有王能行布施。彼王国中多出伏藏。所以者何。以彼国王种种周给贫苦众生。是故伏藏自然发出。如是迦叶。大方便菩萨。广为众生说甚深法宝故。得此甚深离非法经。谓空无相无作相应经。复得如是如来常住。及有如来藏经。」
布施得大富，布施为因，得富为果，以行因致果故，王行布施，国中多出宝物伏藏。大方便菩萨亦复如是，为众生广说甚深法故，乃得此甚深大法鼓离于非法之经。得此与空无相无作相应之经。复得此经系如来法身常住，及有如来藏经。如来法身被烦恼所覆，名如来藏。
「迦叶。如单越。自然之食。众共取之。无有损减。所以者何。以彼尽寿。无我所想及悭贪想。如是迦叶。此阎浮提。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。得此深经。书持读诵究竟通利广为人说。终不疲厌不疑不谤。以佛神力。常得自然如意供养。乃至菩提无乏无尽。除定报业。」
举北郁单越洲为例，郁单越洲人民福报殊胜，遍地食米，人民随意得食。所以者何？以彼洲人民，尽寿不贪着我所，及无悭贪故。
如是迦叶！此南阎浮提洲，四众弟子得此深经，广为人说，不疑不谤。以佛神力，彼人常得自然如意供养，直至成佛，无有乏尽，除了定报业。
「如持戒比丘。不缓持戒。终身天神随侍供养。若彼能于如是深经。乃至不起一念谤想。当得如来藏如来常住。常见诸佛…
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