..续本文上一页癣。
迦叶的意思，既然法只有善与不善，只有苦受与乐受，更无第三种法，云何有不苦不乐受之白癣呢？故曰此则不然。
佛告迦叶，苦因生于苦受，乐因生于乐受，是为有记。然从苦能生苦，从乐亦能生苦，非其因而生其果，故曰无记。
总之，有「有」有苦乐，无「有」无苦乐，是谓涅槃也。
「迦叶白佛言。其譬如何。佛告迦叶。因食生病。食则是乐。病则是苦。彼白癣等。名为无记。」
迦叶不明其中道理，请佛举譬喻说明。佛言，譬如因饮食而生病。然饮食是乐，生病则是苦，此即因乐生苦。所以彼白癣等，名为无记。
「迦叶白佛言。若苦乐名无记者。父母子亦无记。佛告迦叶。此则不然。迦叶白佛言。其譬如何。佛告迦叶。如非想非非想等天乃至无想。则恒住子法。善亦如是。」
迦叶白佛言，如果苦乐因缘名为无记者(无记者不苦不乐)，那么父母因缘生子，亦应是无记。父母所生之子，亦应无苦无乐也。
佛言此则不然，与无记的道理不同。迦叶请佛举譬喻说明。佛言，例如乐受是天人五欲功德，苦受是地狱畜生饿鬼阿修罗，而非想非非想天，及无想天，虽无苦受乐受，而恒住子法。恒住子法者，住着果报，报尽还堕苦道。善亦如是者，善法即乐受，报尽还受于苦，所谓坏苦是也。所以父母生子，亦是生死有法，故非无记。
非想非非想天，在无色界天，无想天在色界天第四禅，但有时非想天亦曰无想天。
「迦叶白佛言。世尊。如佛所说。受想是众生。是故非想非非想处。应非众生。佛告迦叶。彼有行分。我说此众生法者。除无想天。」
迦叶白佛言，如佛过去所说，有受想者是众生。所以非想非非想处天，应非众生。
非想天灭受想，灭受想定，又名灭尽定，亦名无想定。灭受想定、灭尽定、无想定，皆灭六识心心所。三果以上圣者，入灭受想定，同时断烦恼，则名入灭尽定。非想非非想天虽入无想定，然不断烦恼，仅灭心心所，所谓以石压草者是，故名入无想定，属于第四禅，不出三界。
佛言彼有行分。谓彼天有烦恼业也。
佛复言，我说此众生法者，除无想天。佛说此众生法，系众因缘生法，与无想天之有情众生不同。
「迦叶白佛言。众生为是色为非色耶。佛告迦叶。众生亦非色亦非非色。然成就彼法名为众生。迦叶白佛言。若如是。非众生成就法。更有异众生者。不应有无色天。若然者。无二法世间色及无色。佛告迦叶。法亦非色。非法亦非色。迦叶白佛言。云何为法与解脱俱。为非法与解脱俱。无色天亦有解脱。佛告迦叶。不然。唯有为法无为法。是故无色天。是有为数。解脱是无为。无色天有色性耳。」
非想天无色界摄，故迦叶问言，众生为有色，为非色？佛言，众生非色，亦非非色。然众因缘假施设，成就彼法名为众生。
因为众因缘生法即空，故非是色。色尚不可得，非色何可得？故曰非非色。再者，非色灭空，色性空故，所以非非色。如《心经》云，色即是空，空即是色。色即是空故非色，空即是色故非非色。
迦叶问言，世尊先言，我说众生法者，除无(非)想天。若如是说者，非众生之无想天所成就法，另外更有众缘和合，然则应是有色，不是无色天。如果不是无色天，那么便无二法世间，所谓色界无色界。
佛告迦叶，一切法以无性为性，法与非法悉无自性，故法亦非色，非法亦非色，以色性本空故。
迦叶言，色为生灭败坏，故其性是缚。非色则离生灭败坏，则是解脱。若法是非色，便与解脱俱。非法亦非色，便亦与解脱俱。无色天非色，亦应有解脱。这是何道理？
佛言不然，法只有有为法与无为法，无色天是有为数，解脱是无为。因为无色天味着于禅定，不断烦恼，有色性故。
「迦叶白佛言。世尊。一切有为是色。非色是无为。无色天有色者。是佛境界。非我等境界。佛告迦叶。善哉善哉。是我境界。非汝等境界。如是诸佛世尊。到解脱者。彼悉有色解脱亦有色。」
迦叶言，一切有为，皆是色法。如果非色，便是无为。按理说无色天非色，应是无为。佛云无色天有色性，此是佛境界，非我等声闻乘境界。佛印可曰，善哉善哉！是我境界，非汝等境界。所以诸佛到究竟解脱者，彼悉有色，解脱亦有色。
何故诸佛及解脱，悉有色呢？如果色外有佛，色外有解脱，彼佛彼解脱便是断灭空。今无性随缘空即色故，色有而非常。随缘无性色即空故，空无而非断。全色成空，无空而非色。全空成色，无色而非空。是故诸佛及解脱，悉有色也。
「佛告迦叶。云何无色天。天处所作汝知不。迦叶。云何有色天。名无色数不。迦叶白佛言。非我等境界。佛告迦叶。如是诸佛世尊。到解脱者皆有色。汝当观察。」
佛告迦叶，云何无色天？无色天处所作，汝知道不？我们要知道，无色天不应有所作，若有所作，便是有色。佛复称迦叶言，既然无色天有色性，那么有色天，亦名无色数不？意思是说，既然无色天有色性，那么有色天亦在无色之列不？
迦叶白佛言，此非我等境界。佛言既然如是，诸佛到解脱者有色，汝应观察。
「迦叶白佛言。世尊。若如是得解脱者。复应受苦乐。佛告迦叶。如有病众生。服药离病已。还复病耶。迦叶白佛言。若有业者。则必有病。佛告迦叶。无业者彼有病耶。迦叶白佛言。不也。世尊。佛告迦叶。如是离苦乐是解脱。当知苦乐是病。如丈夫是得涅槃者。」
迦叶白佛言，若诸佛到解脱者皆有色，则应得解脱者，复应受苦乐。因为色即苦乐之法，有色当受苦乐。
佛举喻言，有病苦众生，服药病愈以后，还有病苦吗？迦叶言，如果有业系者，则必还有病苦。佛问言，如果无业，还会有病苦否？迦叶答言，不会有病了。
佛告迦叶，非是色有病苦，色性本空，何有病苦？皆因造业，故受色身乃有病苦。如果无有业系，则法身自在不受病苦。如是无业而离苦乐者，是为解脱。当知色无苦乐，色性空故。苦乐由业而生，无业则无苦乐，当知苦乐是病。如大丈夫不造业则离苦乐，是得涅槃者。
「迦叶白佛言。若离苦乐是解脱者。无业病尽耶。佛告迦叶。世间乐者彼则是苦。于彼出离如是业尽得解脱。迦叶白佛言。不复终尽耶。佛告迦叶。譬虚空如海。虚空如海耶。虚空无譬解脱无譬。亦复如是。如无色天有色而不可知。亦不可知似此似彼。如是住如是游戏。非是声闻缘觉境界。解脱亦如是。」
迦叶白佛言，业有善与不善，善业是乐受，不善业是苦受。佛言离苦乐是解脱，今仅无业离病苦，犹未离乐受，亦是解脱尽吗？佛言，若离苦受，便同时亦离乐受。因为世间乐者，彼则是苦。何以故？世间之乐，乃对苦言乐，苦轻谓乐而已。故知唯西方世界，无有众苦，但受诸乐，乐不对苦，故名极乐也。所以于彼苦乐出离，方为业尽得解脱也。
声闻乘人，以为偏空滞寂，终尽涅槃谓解脱。所以迦叶问佛言，佛所说之解脱，不同声闻终尽涅槃之解脱吗？
佛告迦叶，我所说之解脱是譬喻，不同声闻解脱。例如虚空譬如海，虚空真的如海吗？佛虽亦说解脱，但与声闻所谓终尽解脱是不同的。
例如虚空无法可譬喻，所以用海去譬喻。佛之解脱境界亦无法可譬喻，只好用「解脱」二字去譬喻。
例如无色天有色，声闻人不可知。佛之解脱境界亦复如是，声闻人亦不可知。不过佛解脱之名，似声闻解脱之名，似此似彼而已。
如是住于佛境界，如是自在游戏于佛境界，非是声闻缘觉境界。我所谓的解脱境界，亦复如是。
「迦叶白佛言。世尊。一切众生谁之所作。佛告迦叶众生自作。迦叶白佛言。此义云何。佛告迦叶。作福者佛。作恶者众生。」
迦叶问佛言，一切众生，是谁所作？佛言，是众生自作。迦叶不明其中道理，便问佛言，这是甚么道理？佛回答说，例如众生行善作福，福具足便可作佛；众生造恶，随业流转，便作众生。皆是自作，不关他人。
「迦叶白佛言。最初众生谁之所作。佛告迦叶。非想非非想等无色天。谁之所作。云何活云何住。迦叶白佛言。于彼诸业所不能知。然唯业作。如是众生。生死黑及涅槃白。谁之所作。佛告迦叶。业之所作。业起无量法。善起无量法。」
迦叶白佛言，最初众生是谁所作？佛反问言，非非想等无色天，是谁所作？他们云何活云何住？迦叶答言，他们所造何种业虽然我不能知道，然我知道唯业所作。如是一切众生，轮回六道则生死黑，出离生死便入涅槃白，是谁之所作呢？佛答言，业之所作。业起无量法，善起无量法。
「迦叶白佛言。何者业起。何者善起。佛告迦叶。业起者有。善起者解脱。」
迦叶白佛，何者是业起？何者是善起？佛言，业起者是生死有，善起者是解脱。
「迦叶白佛言。无生处云何善起。佛告迦叶。如如不异。」
迦叶白佛言，解脱出离生死是无生处，无生处云何是善起？佛言，生与无生，如如不异。如如者，即不异不别也。何故生与无生如如不异？原来一切法以无性为性，无性则无决定，法无决定故能任缘。既然法任缘现，故无定性。任缘则现生，无性则无生。无性任缘，无生不异生；任缘无性，生不异无生。故曰生与无生，如如不异也。
「迦叶白佛言。若善起者。云何到无生处。佛告迦叶。行善业。」
迦叶白佛言，善起即是生。若善起者，怎么能到无生处呢？佛言，行善业。
因为行善业是清净行，行清净行，即到无生处。故到无生处非是断灭，而是清净也。
「迦叶白佛言。谁之所教。佛告迦叶。无始佛教。迦叶白佛言。一切无始佛谁化谁教。佛告迦叶。无始者。非一切声闻缘觉思量所知。若有士夫出于世间。智慧多闻如舍利弗。长夜思惟终不能知。佛之无始谁最为先。乃至涅槃中间亦不能知。」
迦叶白佛言，行善业至无生处，系谁之所教？佛言，无始佛之所教。无始即无生义也。
迦叶白佛言，一切无始佛谁之所教？佛言，无始者无生无灭，不来不去，不一不异，不常不断，非一切声闻…
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