..续本文上一页解脱。
譬如彼士夫，远从南方来，今我亦如是，从彼涅槃出。涅槃非有非无，无性能随缘显现诸法，故无性而非无。诸法缘生无性，故诸法显现而非有。是故涅槃无性，随缘假现生死。生死随缘假现而无自性，体即是涅槃。佛从涅槃出，知无量即空，空即无量，非三乘境界。
「然彼迦叶。若见义者。则不须因缘。若不见义。则须因缘。如是迦叶诸佛世尊。常以无量因缘显示解脱。」
佛言迦叶！然彼涅槃解脱，若见义理者，则不须以因缘解释。若不得其义理者，则须以因缘解释。所以迦叶！诸佛常以无量因缘，显示解释涅槃解脱。
「迦叶白佛言。云何为因。佛告迦叶。因者是事。迦叶白佛言。云何为缘。佛告迦叶。缘者是依。迦叶白佛言。愿更显示。其譬云何。佛告迦叶。如由父母而生其子。母则是因。父则是缘。是故父母因缘生子。如是说因缘住法。是名为成。」
迦叶问佛，云何为因？佛言，因者事体也。迦叶问佛，云何为缘？佛答，缘为依于事体者。
迦叶不明佛语，更请曰，愿佛举譬喻，更显示其道理。佛告迦叶，譬如由父母生子，母是其因，父是其缘。
父缘依于母体，父缘改换，仍可生子。然母因不可改换，生子必依母体。是以母为因父为缘，父母因缘而生子。如是说因缘所生之法，是名为成。成者成就也。
「迦叶白佛言。成者有何义。佛告迦叶。成者世间成。迦叶白佛言。云何世间。佛告迦叶。众生和合施设。迦叶白佛言。云何众生。佛告迦叶。法集施设。」
迦叶白佛言，成有何义？佛答，成者世间成。生灭无常，是世间相。
迦叶又问，云何为世间？佛答，众因缘和合生，假施设为世间相。「众生」二字，即众因缘生也。
迦叶再问，云何众生？佛答，众生者，众法集合假施设所现之相也。
「迦叶白佛言。云何为法。佛告迦叶。非法亦法。法亦非法。法者复有二种。何等为二。有为及无为。色及非色。更无第三法。迦叶白佛言。法何像类。佛告迦叶。法者非色。迦叶白佛言。非法何类。佛告迦叶。非法者亦非色。迦叶白佛言。若法非法非色无相。云何是法。云何非法。佛告迦叶。法者是涅槃。非法者是有。」
迦叶问佛，云何为法？佛答，非法亦法，法亦非法。
非法亦法者，非法即法也。法亦非法者，法即非法也。经中自释，法即涅槃，非法即有。涅槃者毕竟空也，有者生死也。毕竟空无性随缘，即假现生死有，故曰法亦非法。生死有随缘假现，假现无性即毕竟空，故曰非法亦法。
佛继续说，法有二种，有为法及无为法，色法及非色法，更无第三种。有为及色等法(具云应为色受想行识)是事相，无为及非色等法是理。当知事不异理，事即是理；理不异事，理即是事。故有为不异无为，有为即是无为；无为不异有为，无为即是有为。色不异空，色即是空；空不异色，空即是色。
一切法无非缘起，法以缘起，故无自性。以无自性，故能缘成。所以一切法唯有二种，即缘成无性，无性缘成。而缘成无性是无为，无性缘成是有为，故法有二种，有为及无为。无性随缘成色，随缘无性即非色，亦复如是。
迦叶问言，法何像类？法是甚么样子？佛答，法者非色，没有甚么样子。
迦叶问言，非法何类？非法是甚么样子？佛答，非法便是空，亦没有甚么样子。
当知事相即理，色即是空，故法者无相。理即事相，空即是色，故非法亦无相。所以法及非法，有为及无为，色及空，皆毕竟空不可得。若谓有所得，便是外道。
以有为无为的例子而言，有为法如幻假现，故不可得。无为法本无，若有无为法，此无为法便是有为。所谓无为法，实是待有为而立。今有为法不可得，故无为法亦毕竟空不可得。
迦叶问言，如果法及非法，皆非色无相，那么云何是法？云何是非法？佛言，法者涅槃，非法者是有。
法者涅槃，涅槃即不生不灭不来不去，故非色无相。非法者生死有，生死有法随缘假现，非为实有，故亦非色无相。不过无性随缘，假现生死有，生死有假现无性，依然是涅槃空。
「迦叶白佛言。若法非法非色无相者。彼慧者。云何知。何所知。何故知彼相耶。佛告迦叶。众生生生死中。习种种福德清净善根。是其正行。若彼行如是法。一切净相生。若行此法者。是法众生。众生生生死中。行种种非福恶不善业。若彼行如是非法。一切恶不净相生。若行此非法者。是非法众生。」
迦叶问言。既然法及非法，非色无相者，彼智慧者，怎么知道？知道甚么？何因缘故知彼相呢？
佛答言，非色无相，非是断灭空，而是至善清净。所以众生生于生死之中，修习种种福德善根，便是契合非色无相至善清净法之正行。
福德清净善根者，无贪瞋痴行也。若行无贪瞋痴，便能于色相而离色相，清净无染了。故曰是其正行。
若彼行福德清净善根之法，于是一切至善清净相便生。如此行者，是名随顺清净法行众生。如果众生生于生死之中，行种种非福德清净行，造种种恶不善业，于是一切恶不净相生，是名非法众生。
一切净相生者，谓善清净业道相生也。一切恶不净相生者，谓恶业道相生也。
「迦叶白佛言。世尊。云何众生。佛告迦叶。众生者。四界摄施设。谓内地界水界火界风界。及入处五根。乃至十三缘起支。无尽意经中云从不正思惟生无明故十三支。受想思心意识。是名众生法。迦叶当知。是名一切法。」
迦叶前曾问佛，云何众生？佛答法集施设。今复问云何众生？意思是问云何众生法集施设？佛回答说，众生者地水火风四界摄施设，六入五根施设，十三缘起支施设(译者解释，无尽意经中曾说，从不正思惟生无明行识名色六入触受爱取有生老死，连不正思惟算上，为十三缘起支)，受想思心意识等施设，是名众生法。世尊复言，迦叶当知，众生法者即众因缘生法，众因缘生法者即一切法。故一切法唯是假名，皆假施设也。
「迦叶白佛言。是中何等法是众生佛告迦叶。是中非一法名为众生。所以者何。迦叶。譬如波斯匿王鼓。何等为鼓。迦叶白佛言。所言鼓者。皮木及捊(桴)。此三法和合。是名为鼓。佛告迦叶。如是和合施设。名为众生。」
迦叶白佛言，四大界乃至受想思心意识法中，何法是众生？佛言非一法是众生，众法和合方名众生。例如波斯匿王鼓，何等为鼓(此鼓字是动名词，意谓击之有声之鼓)？迦叶言，击之有声之鼓，是皮木桴三法和合而成。桴者击鼓杖也。佛告迦叶言，如是如是，四大等众法和合，名为众生。
「迦叶白佛言。声鼓者非鼓耶。佛告迦叶。离声鼓者。鼓亦有声。以风动故。」
迦叶白佛言，有声之鼓，既是众法和合而有，众法和合而有，便无自性。犹如众法和合而有众生，故众生者，无有自性，无自性是无众生。以理推求，声鼓者即是无鼓吗？佛言，离声鼓，鼓亦有声。意思是说，法者众因缘生，因缘生者即无自性，无自性即因缘生，不二不异。所以离众缘和合之声鼓，别无有鼓，鼓即是众缘和合之声鼓。
以风动故。动转曰风，意谓有皮木桴动转和合，是以鼓即是声鼓也。
「迦叶白佛言。鼓者为是法。为是非法耶。佛告迦叶。鼓者非法非非法。
迦叶白佛言。名为何等。佛告迦叶。非法非非法者。名为无记。」
迦叶白佛言，鼓者为是法，为是非法？佛言，鼓者非法，非非法。佛的意思是说，鼓不是法，亦不是非法。
迦叶问言，名为何等？佛言，非法非非法者，名为无记。
「迦叶白佛言。有无记法者。世间应有三法。佛告迦叶。无记相者。如非男非女。非男非女。名为不男。彼亦如是。」
迦叶白佛言，佛曾言世间法唯有有为无为，色与非色，更无第三法。据此理而言，亦应唯有善与不善法，更无第三法。今佛言非法非非法名为无记，然则世间应有三法，善法、不善法、无记法。
佛言，无记相者，譬如非男非女。非男非女，名为不男。不男者，是无生义。世间众生，不外男相女相，既然非男非女，当是无生。彼无记法亦复如是，有善及不善，世间法乃生。若无善法亦无不善法，当知一切法不生也。
这段话的意思是说，若有法若有非法，便是生死有。若无法亦无非法，便是涅槃。
「迦叶白佛言。如世尊说。父母和合而生其子。若父母无众生种子者。不为父母因缘。佛告迦叶。彼无众生种子者。名为涅槃。大常不男亦复如是。所以者何。譬如波斯匿王。与敌国战时。彼诸战士。食丈夫禄。不勇猛者。不名丈夫。如是无众生种子者。不名父母。常不男者亦复如是。」
迦叶言，若无法亦无非法，应无众生。然实有众生，如世尊说，父母和合而生子。若父母无众生种子，换句话说，若父母无生子之种子，不能为父母因缘。
佛告迦叶，父母生子者，便是生死有。父母无众生种子而不生者，是名涅槃。涅槃者非是断灭，而是大常不男。大者无外，常者不变，不男者无生也。因为经云，非男非女，名为不男。非男非女者，不生也。譬如波斯匿王彼诸战士，既食丈夫禄，便应勇猛作战。若不勇猛作战，不名丈夫。意思是说，既有其因，便生死有果。
如是无众生种子者，名为涅槃，不名父母。父母者，生死有也。大常不男，无外不变无生，无众生种子，亦复如是。
「迦叶白佛言。世尊。善法不善法无记法。何者善法。何者不善法。何者无记法。佛告迦叶。乐受是善法。苦受是不善法。不苦不乐受是无记法。此三法众生常触。乐受者。谓天人五欲功德。苦受者。谓地狱畜生饿鬼阿修罗。不苦不乐受者。谓白癣等。迦叶白佛言。此则不然。佛告迦叶。从乐生苦。从苦生苦。彼为无记。」
迦叶白佛言，何为善法，何为不善法，何为无记法？佛言，乐受是善法，苦受是不善法，不苦不乐受是无记法。乐受是天人五欲功德，苦受是地狱畜生饿鬼阿修罗。不苦不乐受者，谓白癣等。
白癣者，不见解释。寻经之意，似是在苦乐六道之外，另有白癣。阅后文，不以其因而得其果，名为白…
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