..續本文上一頁解脫。
譬如彼士夫，遠從南方來，今我亦如是，從彼涅槃出。涅槃非有非無，無性能隨緣顯現諸法，故無性而非無。諸法緣生無性，故諸法顯現而非有。是故涅槃無性，隨緣假現生死。生死隨緣假現而無自性，體即是涅槃。佛從涅槃出，知無量即空，空即無量，非叁乘境界。
「然彼迦葉。若見義者。則不須因緣。若不見義。則須因緣。如是迦葉諸佛世尊。常以無量因緣顯示解脫。」
佛言迦葉！然彼涅槃解脫，若見義理者，則不須以因緣解釋。若不得其義理者，則須以因緣解釋。所以迦葉！諸佛常以無量因緣，顯示解釋涅槃解脫。
「迦葉白佛言。雲何爲因。佛告迦葉。因者是事。迦葉白佛言。雲何爲緣。佛告迦葉。緣者是依。迦葉白佛言。願更顯示。其譬雲何。佛告迦葉。如由父母而生其子。母則是因。父則是緣。是故父母因緣生子。如是說因緣住法。是名爲成。」
迦葉問佛，雲何爲因？佛言，因者事體也。迦葉問佛，雲何爲緣？佛答，緣爲依于事體者。
迦葉不明佛語，更請曰，願佛舉譬喻，更顯示其道理。佛告迦葉，譬如由父母生子，母是其因，父是其緣。
父緣依于母體，父緣改換，仍可生子。然母因不可改換，生子必依母體。是以母爲因父爲緣，父母因緣而生子。如是說因緣所生之法，是名爲成。成者成就也。
「迦葉白佛言。成者有何義。佛告迦葉。成者世間成。迦葉白佛言。雲何世間。佛告迦葉。衆生和合施設。迦葉白佛言。雲何衆生。佛告迦葉。法集施設。」
迦葉白佛言，成有何義？佛答，成者世間成。生滅無常，是世間相。
迦葉又問，雲何爲世間？佛答，衆因緣和合生，假施設爲世間相。「衆生」二字，即衆因緣生也。
迦葉再問，雲何衆生？佛答，衆生者，衆法集合假施設所現之相也。
「迦葉白佛言。雲何爲法。佛告迦葉。非法亦法。法亦非法。法者複有二種。何等爲二。有爲及無爲。色及非色。更無第叁法。迦葉白佛言。法何像類。佛告迦葉。法者非色。迦葉白佛言。非法何類。佛告迦葉。非法者亦非色。迦葉白佛言。若法非法非色無相。雲何是法。雲何非法。佛告迦葉。法者是涅槃。非法者是有。」
迦葉問佛，雲何爲法？佛答，非法亦法，法亦非法。
非法亦法者，非法即法也。法亦非法者，法即非法也。經中自釋，法即涅槃，非法即有。涅槃者畢竟空也，有者生死也。畢竟空無性隨緣，即假現生死有，故曰法亦非法。生死有隨緣假現，假現無性即畢竟空，故曰非法亦法。
佛繼續說，法有二種，有爲法及無爲法，色法及非色法，更無第叁種。有爲及色等法(具雲應爲色受想行識)是事相，無爲及非色等法是理。當知事不異理，事即是理；理不異事，理即是事。故有爲不異無爲，有爲即是無爲；無爲不異有爲，無爲即是有爲。色不異空，色即是空；空不異色，空即是色。
一切法無非緣起，法以緣起，故無自性。以無自性，故能緣成。所以一切法唯有二種，即緣成無性，無性緣成。而緣成無性是無爲，無性緣成是有爲，故法有二種，有爲及無爲。無性隨緣成色，隨緣無性即非色，亦複如是。
迦葉問言，法何像類？法是甚麼樣子？佛答，法者非色，沒有甚麼樣子。
迦葉問言，非法何類？非法是甚麼樣子？佛答，非法便是空，亦沒有甚麼樣子。
當知事相即理，色即是空，故法者無相。理即事相，空即是色，故非法亦無相。所以法及非法，有爲及無爲，色及空，皆畢竟空不可得。若謂有所得，便是外道。
以有爲無爲的例子而言，有爲法如幻假現，故不可得。無爲法本無，若有無爲法，此無爲法便是有爲。所謂無爲法，實是待有爲而立。今有爲法不可得，故無爲法亦畢竟空不可得。
迦葉問言，如果法及非法，皆非色無相，那麼雲何是法？雲何是非法？佛言，法者涅槃，非法者是有。
法者涅槃，涅槃即不生不滅不來不去，故非色無相。非法者生死有，生死有法隨緣假現，非爲實有，故亦非色無相。不過無性隨緣，假現生死有，生死有假現無性，依然是涅槃空。
「迦葉白佛言。若法非法非色無相者。彼慧者。雲何知。何所知。何故知彼相耶。佛告迦葉。衆生生生死中。習種種福德清淨善根。是其正行。若彼行如是法。一切淨相生。若行此法者。是法衆生。衆生生生死中。行種種非福惡不善業。若彼行如是非法。一切惡不淨相生。若行此非法者。是非法衆生。」
迦葉問言。既然法及非法，非色無相者，彼智慧者，怎麼知道？知道甚麼？何因緣故知彼相呢？
佛答言，非色無相，非是斷滅空，而是至善清淨。所以衆生生于生死之中，修習種種福德善根，便是契合非色無相至善清淨法之正行。
福德清淨善根者，無貪瞋癡行也。若行無貪瞋癡，便能于色相而離色相，清淨無染了。故曰是其正行。
若彼行福德清淨善根之法，于是一切至善清淨相便生。如此行者，是名隨順清淨法行衆生。如果衆生生于生死之中，行種種非福德清淨行，造種種惡不善業，于是一切惡不淨相生，是名非法衆生。
一切淨相生者，謂善清淨業道相生也。一切惡不淨相生者，謂惡業道相生也。
「迦葉白佛言。世尊。雲何衆生。佛告迦葉。衆生者。四界攝施設。謂內地界水界火界風界。及入處五根。乃至十叁緣起支。無盡意經中雲從不正思惟生無明故十叁支。受想思心意識。是名衆生法。迦葉當知。是名一切法。」
迦葉前曾問佛，雲何衆生？佛答法集施設。今複問雲何衆生？意思是問雲何衆生法集施設？佛回答說，衆生者地水火風四界攝施設，六入五根施設，十叁緣起支施設(譯者解釋，無盡意經中曾說，從不正思惟生無明行識名色六入觸受愛取有生老死，連不正思惟算上，爲十叁緣起支)，受想思心意識等施設，是名衆生法。世尊複言，迦葉當知，衆生法者即衆因緣生法，衆因緣生法者即一切法。故一切法唯是假名，皆假施設也。
「迦葉白佛言。是中何等法是衆生佛告迦葉。是中非一法名爲衆生。所以者何。迦葉。譬如波斯匿王鼓。何等爲鼓。迦葉白佛言。所言鼓者。皮木及捊(桴)。此叁法和合。是名爲鼓。佛告迦葉。如是和合施設。名爲衆生。」
迦葉白佛言，四大界乃至受想思心意識法中，何法是衆生？佛言非一法是衆生，衆法和合方名衆生。例如波斯匿王鼓，何等爲鼓(此鼓字是動名詞，意謂擊之有聲之鼓)？迦葉言，擊之有聲之鼓，是皮木桴叁法和合而成。桴者擊鼓杖也。佛告迦葉言，如是如是，四大等衆法和合，名爲衆生。
「迦葉白佛言。聲鼓者非鼓耶。佛告迦葉。離聲鼓者。鼓亦有聲。以風動故。」
迦葉白佛言，有聲之鼓，既是衆法和合而有，衆法和合而有，便無自性。猶如衆法和合而有衆生，故衆生者，無有自性，無自性是無衆生。以理推求，聲鼓者即是無鼓嗎？佛言，離聲鼓，鼓亦有聲。意思是說，法者衆因緣生，因緣生者即無自性，無自性即因緣生，不二不異。所以離衆緣和合之聲鼓，別無有鼓，鼓即是衆緣和合之聲鼓。
以風動故。動轉曰風，意謂有皮木桴動轉和合，是以鼓即是聲鼓也。
「迦葉白佛言。鼓者爲是法。爲是非法耶。佛告迦葉。鼓者非法非非法。
迦葉白佛言。名爲何等。佛告迦葉。非法非非法者。名爲無記。」
迦葉白佛言，鼓者爲是法，爲是非法？佛言，鼓者非法，非非法。佛的意思是說，鼓不是法，亦不是非法。
迦葉問言，名爲何等？佛言，非法非非法者，名爲無記。
「迦葉白佛言。有無記法者。世間應有叁法。佛告迦葉。無記相者。如非男非女。非男非女。名爲不男。彼亦如是。」
迦葉白佛言，佛曾言世間法唯有有爲無爲，色與非色，更無第叁法。據此理而言，亦應唯有善與不善法，更無第叁法。今佛言非法非非法名爲無記，然則世間應有叁法，善法、不善法、無記法。
佛言，無記相者，譬如非男非女。非男非女，名爲不男。不男者，是無生義。世間衆生，不外男相女相，既然非男非女，當是無生。彼無記法亦複如是，有善及不善，世間法乃生。若無善法亦無不善法，當知一切法不生也。
這段話的意思是說，若有法若有非法，便是生死有。若無法亦無非法，便是涅槃。
「迦葉白佛言。如世尊說。父母和合而生其子。若父母無衆生種子者。不爲父母因緣。佛告迦葉。彼無衆生種子者。名爲涅槃。大常不男亦複如是。所以者何。譬如波斯匿王。與敵國戰時。彼諸戰士。食丈夫祿。不勇猛者。不名丈夫。如是無衆生種子者。不名父母。常不男者亦複如是。」
迦葉言，若無法亦無非法，應無衆生。然實有衆生，如世尊說，父母和合而生子。若父母無衆生種子，換句話說，若父母無生子之種子，不能爲父母因緣。
佛告迦葉，父母生子者，便是生死有。父母無衆生種子而不生者，是名涅槃。涅槃者非是斷滅，而是大常不男。大者無外，常者不變，不男者無生也。因爲經雲，非男非女，名爲不男。非男非女者，不生也。譬如波斯匿王彼諸戰士，既食丈夫祿，便應勇猛作戰。若不勇猛作戰，不名丈夫。意思是說，既有其因，便生死有果。
如是無衆生種子者，名爲涅槃，不名父母。父母者，生死有也。大常不男，無外不變無生，無衆生種子，亦複如是。
「迦葉白佛言。世尊。善法不善法無記法。何者善法。何者不善法。何者無記法。佛告迦葉。樂受是善法。苦受是不善法。不苦不樂受是無記法。此叁法衆生常觸。樂受者。謂天人五欲功德。苦受者。謂地獄畜生餓鬼阿修羅。不苦不樂受者。謂白癬等。迦葉白佛言。此則不然。佛告迦葉。從樂生苦。從苦生苦。彼爲無記。」
迦葉白佛言，何爲善法，何爲不善法，何爲無記法？佛言，樂受是善法，苦受是不善法，不苦不樂受是無記法。樂受是天人五欲功德，苦受是地獄畜生餓鬼阿修羅。不苦不樂受者，謂白癬等。
白癬者，不見解釋。尋經之意，似是在苦樂六道之外，另有白癬。閱後文，不以其因而得其果，名爲白…
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