..續本文上一頁癬。
迦葉的意思，既然法只有善與不善，只有苦受與樂受，更無第叁種法，雲何有不苦不樂受之白癬呢？故曰此則不然。
佛告迦葉，苦因生于苦受，樂因生于樂受，是爲有記。然從苦能生苦，從樂亦能生苦，非其因而生其果，故曰無記。
總之，有「有」有苦樂，無「有」無苦樂，是謂涅槃也。
「迦葉白佛言。其譬如何。佛告迦葉。因食生病。食則是樂。病則是苦。彼白癬等。名爲無記。」
迦葉不明其中道理，請佛舉譬喻說明。佛言，譬如因飲食而生病。然飲食是樂，生病則是苦，此即因樂生苦。所以彼白癬等，名爲無記。
「迦葉白佛言。若苦樂名無記者。父母子亦無記。佛告迦葉。此則不然。迦葉白佛言。其譬如何。佛告迦葉。如非想非非想等天乃至無想。則恒住子法。善亦如是。」
迦葉白佛言，如果苦樂因緣名爲無記者(無記者不苦不樂)，那麼父母因緣生子，亦應是無記。父母所生之子，亦應無苦無樂也。
佛言此則不然，與無記的道理不同。迦葉請佛舉譬喻說明。佛言，例如樂受是天人五欲功德，苦受是地獄畜生餓鬼阿修羅，而非想非非想天，及無想天，雖無苦受樂受，而恒住子法。恒住子法者，住著果報，報盡還墮苦道。善亦如是者，善法即樂受，報盡還受于苦，所謂壞苦是也。所以父母生子，亦是生死有法，故非無記。
非想非非想天，在無色界天，無想天在色界天第四禅，但有時非想天亦曰無想天。
「迦葉白佛言。世尊。如佛所說。受想是衆生。是故非想非非想處。應非衆生。佛告迦葉。彼有行分。我說此衆生法者。除無想天。」
迦葉白佛言，如佛過去所說，有受想者是衆生。所以非想非非想處天，應非衆生。
非想天滅受想，滅受想定，又名滅盡定，亦名無想定。滅受想定、滅盡定、無想定，皆滅六識心心所。叁果以上聖者，入滅受想定，同時斷煩惱，則名入滅盡定。非想非非想天雖入無想定，然不斷煩惱，僅滅心心所，所謂以石壓草者是，故名入無想定，屬于第四禅，不出叁界。
佛言彼有行分。謂彼天有煩惱業也。
佛複言，我說此衆生法者，除無想天。佛說此衆生法，系衆因緣生法，與無想天之有情衆生不同。
「迦葉白佛言。衆生爲是色爲非色耶。佛告迦葉。衆生亦非色亦非非色。然成就彼法名爲衆生。迦葉白佛言。若如是。非衆生成就法。更有異衆生者。不應有無色天。若然者。無二法世間色及無色。佛告迦葉。法亦非色。非法亦非色。迦葉白佛言。雲何爲法與解脫俱。爲非法與解脫俱。無色天亦有解脫。佛告迦葉。不然。唯有爲法無爲法。是故無色天。是有爲數。解脫是無爲。無色天有色性耳。」
非想天無色界攝，故迦葉問言，衆生爲有色，爲非色？佛言，衆生非色，亦非非色。然衆因緣假施設，成就彼法名爲衆生。
因爲衆因緣生法即空，故非是色。色尚不可得，非色何可得？故曰非非色。再者，非色滅空，色性空故，所以非非色。如《心經》雲，色即是空，空即是色。色即是空故非色，空即是色故非非色。
迦葉問言，世尊先言，我說衆生法者，除無(非)想天。若如是說者，非衆生之無想天所成就法，另外更有衆緣和合，然則應是有色，不是無色天。如果不是無色天，那麼便無二法世間，所謂色界無色界。
佛告迦葉，一切法以無性爲性，法與非法悉無自性，故法亦非色，非法亦非色，以色性本空故。
迦葉言，色爲生滅敗壞，故其性是縛。非色則離生滅敗壞，則是解脫。若法是非色，便與解脫俱。非法亦非色，便亦與解脫俱。無色天非色，亦應有解脫。這是何道理？
佛言不然，法只有有爲法與無爲法，無色天是有爲數，解脫是無爲。因爲無色天味著于禅定，不斷煩惱，有色性故。
「迦葉白佛言。世尊。一切有爲是色。非色是無爲。無色天有色者。是佛境界。非我等境界。佛告迦葉。善哉善哉。是我境界。非汝等境界。如是諸佛世尊。到解脫者。彼悉有色解脫亦有色。」
迦葉言，一切有爲，皆是色法。如果非色，便是無爲。按理說無色天非色，應是無爲。佛雲無色天有色性，此是佛境界，非我等聲聞乘境界。佛印可曰，善哉善哉！是我境界，非汝等境界。所以諸佛到究竟解脫者，彼悉有色，解脫亦有色。
何故諸佛及解脫，悉有色呢？如果色外有佛，色外有解脫，彼佛彼解脫便是斷滅空。今無性隨緣空即色故，色有而非常。隨緣無性色即空故，空無而非斷。全色成空，無空而非色。全空成色，無色而非空。是故諸佛及解脫，悉有色也。
「佛告迦葉。雲何無色天。天處所作汝知不。迦葉。雲何有色天。名無色數不。迦葉白佛言。非我等境界。佛告迦葉。如是諸佛世尊。到解脫者皆有色。汝當觀察。」
佛告迦葉，雲何無色天？無色天處所作，汝知道不？我們要知道，無色天不應有所作，若有所作，便是有色。佛複稱迦葉言，既然無色天有色性，那麼有色天，亦名無色數不？意思是說，既然無色天有色性，那麼有色天亦在無色之列不？
迦葉白佛言，此非我等境界。佛言既然如是，諸佛到解脫者有色，汝應觀察。
「迦葉白佛言。世尊。若如是得解脫者。複應受苦樂。佛告迦葉。如有病衆生。服藥離病已。還複病耶。迦葉白佛言。若有業者。則必有病。佛告迦葉。無業者彼有病耶。迦葉白佛言。不也。世尊。佛告迦葉。如是離苦樂是解脫。當知苦樂是病。如丈夫是得涅槃者。」
迦葉白佛言，若諸佛到解脫者皆有色，則應得解脫者，複應受苦樂。因爲色即苦樂之法，有色當受苦樂。
佛舉喻言，有病苦衆生，服藥病愈以後，還有病苦嗎？迦葉言，如果有業系者，則必還有病苦。佛問言，如果無業，還會有病苦否？迦葉答言，不會有病了。
佛告迦葉，非是色有病苦，色性本空，何有病苦？皆因造業，故受色身乃有病苦。如果無有業系，則法身自在不受病苦。如是無業而離苦樂者，是爲解脫。當知色無苦樂，色性空故。苦樂由業而生，無業則無苦樂，當知苦樂是病。如大丈夫不造業則離苦樂，是得涅槃者。
「迦葉白佛言。若離苦樂是解脫者。無業病盡耶。佛告迦葉。世間樂者彼則是苦。于彼出離如是業盡得解脫。迦葉白佛言。不複終盡耶。佛告迦葉。譬虛空如海。虛空如海耶。虛空無譬解脫無譬。亦複如是。如無色天有色而不可知。亦不可知似此似彼。如是住如是遊戲。非是聲聞緣覺境界。解脫亦如是。」
迦葉白佛言，業有善與不善，善業是樂受，不善業是苦受。佛言離苦樂是解脫，今僅無業離病苦，猶未離樂受，亦是解脫盡嗎？佛言，若離苦受，便同時亦離樂受。因爲世間樂者，彼則是苦。何以故？世間之樂，乃對苦言樂，苦輕謂樂而已。故知唯西方世界，無有衆苦，但受諸樂，樂不對苦，故名極樂也。所以于彼苦樂出離，方爲業盡得解脫也。
聲聞乘人，以爲偏空滯寂，終盡涅槃謂解脫。所以迦葉問佛言，佛所說之解脫，不同聲聞終盡涅槃之解脫嗎？
佛告迦葉，我所說之解脫是譬喻，不同聲聞解脫。例如虛空譬如海，虛空真的如海嗎？佛雖亦說解脫，但與聲聞所謂終盡解脫是不同的。
例如虛空無法可譬喻，所以用海去譬喻。佛之解脫境界亦無法可譬喻，只好用「解脫」二字去譬喻。
例如無色天有色，聲聞人不可知。佛之解脫境界亦複如是，聲聞人亦不可知。不過佛解脫之名，似聲聞解脫之名，似此似彼而已。
如是住于佛境界，如是自在遊戲于佛境界，非是聲聞緣覺境界。我所謂的解脫境界，亦複如是。
「迦葉白佛言。世尊。一切衆生誰之所作。佛告迦葉衆生自作。迦葉白佛言。此義雲何。佛告迦葉。作福者佛。作惡者衆生。」
迦葉問佛言，一切衆生，是誰所作？佛言，是衆生自作。迦葉不明其中道理，便問佛言，這是甚麼道理？佛回答說，例如衆生行善作福，福具足便可作佛；衆生造惡，隨業流轉，便作衆生。皆是自作，不關他人。
「迦葉白佛言。最初衆生誰之所作。佛告迦葉。非想非非想等無色天。誰之所作。雲何活雲何住。迦葉白佛言。于彼諸業所不能知。然唯業作。如是衆生。生死黑及涅槃白。誰之所作。佛告迦葉。業之所作。業起無量法。善起無量法。」
迦葉白佛言，最初衆生是誰所作？佛反問言，非非想等無色天，是誰所作？他們雲何活雲何住？迦葉答言，他們所造何種業雖然我不能知道，然我知道唯業所作。如是一切衆生，輪回六道則生死黑，出離生死便入涅槃白，是誰之所作呢？佛答言，業之所作。業起無量法，善起無量法。
「迦葉白佛言。何者業起。何者善起。佛告迦葉。業起者有。善起者解脫。」
迦葉白佛，何者是業起？何者是善起？佛言，業起者是生死有，善起者是解脫。
「迦葉白佛言。無生處雲何善起。佛告迦葉。如如不異。」
迦葉白佛言，解脫出離生死是無生處，無生處雲何是善起？佛言，生與無生，如如不異。如如者，即不異不別也。何故生與無生如如不異？原來一切法以無性爲性，無性則無決定，法無決定故能任緣。既然法任緣現，故無定性。任緣則現生，無性則無生。無性任緣，無生不異生；任緣無性，生不異無生。故曰生與無生，如如不異也。
「迦葉白佛言。若善起者。雲何到無生處。佛告迦葉。行善業。」
迦葉白佛言，善起即是生。若善起者，怎麼能到無生處呢？佛言，行善業。
因爲行善業是清淨行，行清淨行，即到無生處。故到無生處非是斷滅，而是清淨也。
「迦葉白佛言。誰之所教。佛告迦葉。無始佛教。迦葉白佛言。一切無始佛誰化誰教。佛告迦葉。無始者。非一切聲聞緣覺思量所知。若有士夫出于世間。智慧多聞如舍利弗。長夜思惟終不能知。佛之無始誰最爲先。乃至涅槃中間亦不能知。」
迦葉白佛言，行善業至無生處，系誰之所教？佛言，無始佛之所教。無始即無生義也。
迦葉白佛言，一切無始佛誰之所教？佛言，無始者無生無滅，不來不去，不一不異，不常不斷，非一切聲聞…
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