..续本文上一页动空。如此空性不改，随缘有出入善恶之用。是知性善恶者，无作法也；修善恶者，作法也。
譬如魔虽烧经，乃作法也；性善法门，乃无作法也。故魔不能令之尽。又如佛烧恶谱，乃作法也；性恶法门，乃无作法也。故不能令性恶法门尽。并举秦焚典坑儒为例。
《观音玄义》卷上又云：
「问：阐提不断性善，还能令修善起。佛不断性恶，还令修恶起耶？答：阐提既不达性善，以不达故，还为善所染，修善得起，广治诸恶。佛虽不断性恶，而能达于恶，以达恶故，于恶自在，故不为恶所染，修恶不得起。」
问：阐提不断性善，还令修善起。佛是否不断性恶，还令修恶起呢？
答：阐提不达性善，还令修善起。佛达性恶，故修恶不得起。
达者，觉了也。觉了于何？觉了于无作随缘起一切作法，作法无性皆为无作。佛能觉了，故不住一切法。不住于作法，故不碍无作；不住于无作，故不碍于作。乃能日日作，日日无作；日日无作，日日作。佛达无作而作，作而无作，乃于恶自在，不为恶所染，修恶不得起。
阐提不能觉了，故取一切法。住于善法，乃为善染，还起修善广治诸恶。
故所谓达者，达于一切诸法，无作而作，作而无作；无性随缘，随缘无性；无所有不可住不可得也。不达者，执一切法有所得，住着生心也。
以是文可知，智者大师性具之说，旨在说明无作而作，性具一切法。一切作法幻有无常，作而无作，皆不决定，非是定有、非是定无。
至于系善系恶，皆是随情假立也。譬如台风，只是一种自然现象，非是有心于善恶。人得之者不同，乃有善恶之分。故善恶观念者，随情假立也。一切法者，随缘幻有，施设假立也。法性者，无性缘成一切法，一切法缘成无性，不生不灭不可毁坏也。
《四明尊者教行录》卷三云：
「三、性恶融通圆实教中，所有苦集即是性恶，道灭即是性善。今论性德之行，若全性起修，则一一行业皆悉无作。若全修在性，则介尔有念莫不圆成。是知性虽本有不改，而不妨全性具三千，起为修德三千。修虽修治造作，而不妨全修德三千，即性具三千。如是则性外无修，修外无性。修性一如，体用相即。」
此是说于圆教中，无作四谛，皆是性也。以苦集灭道皆是性具，而苦集是恶法，故知性具恶。以迷理故，性具之菩提而为烦恼名曰集谛，性具之涅槃而为生死名曰苦谛。如果能觉了顺乎法性，则烦恼即菩提名曰道谛，生死即涅槃名曰灭谛。所以若据实相为言，苦集灭道无性一如，更无所作，名无作四谛。
苦集二谛，即性具恶；灭道二谛，即性具善。
我们要知道，烦恼即菩提、生死即涅槃者，是因为烦恼无性、菩提亦无性，故烦恼即菩提也；生死无性、涅槃亦无性，故生死即涅槃也。如果烦恼、菩提、生死、涅槃皆有性，则此法非坏即杂矣。若烦恼有决定性则坏菩提，菩提有决定性则坏烦恼，如是则不得谓烦恼即菩提，同是一性具矣。若生死有决定性则坏涅槃，涅槃有决定性则坏生死，亦不得谓生死即涅槃，同是一性具矣。
如果烦恼、菩提、生死、涅槃，四者并立各不相坏，于是便杂。又焉得谓烦恼即菩提，生死即涅槃，四者同是一性具呢？故烦恼等四，各无自性，方成一性。方成烦恼即菩提，生死即涅槃之义也。是故应知，《心经》所谓是故空(实相)中无苦集灭道，方是性具苦集灭道义也。
实相第一义空中，随缘现苦集灭道。苦集灭道，法随缘现，无有自性，还归实相第一义空。如是方成性具法门，于是方成全性起修，全修在性之理。
故《教行录》云，若论性德，则全性起修。此是无性随缘也，修随缘起，还归无性，故一一行业，皆悉无作。我们由上文已经知道，无作者，随缘无性也；作者，无性随缘也。
若论修德，则全修在性。此是随缘无性也。如是，则介尔有念(修也)，莫不圆成(圆成实性也)。
何为三千？原来智者大师依《法华经》十如是，立一念三千之说。谓佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、修罗、鬼、畜生、地狱十法界中，又各具十法界，乃成百界。一一界皆有如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等，乃成千如。此千如各有众生世间、国土世间、五阴世间之别，乃有三千性相。此三千性相，在一念中具，故曰一念三千。
故虽知性本有不改，常住真心也。而不妨全性具三千(无性为性也)，起为修德三千(无性能随缘也)。修虽修治造作，是有为法。而不妨全修德三千(作法也)，即是性具三千(无作法)。所以性外无修，修外无性，修性一如不二不异。性为修之体，修为性之用。全体起用，体即用也；全用是体，用即体也。故曰体用相即。是以百界千如，性善性恶，皆是性具。
《四明十义书》卷上云：
「《辅行》(《止观辅行传弘决》)云，造有二义：一者约理，造即是具。二者约事，乃论过造于现，过现造当，现造于现，圣人变化所造……皆由理具，方有事用……此之二造，各论三千。理则本具三千，性善性恶也。事则变造三千，修善修恶也。」
《四明十义书》，系宋知礼大师所作。引用《止观辅行传弘决》，系唐湛然大师所述。造有二义，即约理约事。约理者随缘无性也，约事者无性随缘也。如是方能理不碍事，事不碍理，乃成性具之义。
约理，造即是具。即是理具(性具)。此即无性之理，能圆满成就一切法性。一切法性，皆以无性为性。约事，乃有过去造现在，过去、现在造当来，现在造于现在。此是讲三世因果事相，三世因果事相者，随缘所成也。乃有过去因造现在果，过去、现在因造未来果，现在因造现在果。约事而言，固有三世因果现象；但约理言，三世因果，能造所造，皆是一性所造。故曰皆由理具，方有事用。
三世因果是略说十如是，若具足说，应为相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等。所以此之二造，各论三千。如果约理造，则是本具(性具)三千，即性具善性具恶也。如果约事造，则是变化三千，呼为修善修恶。变化三千修善修恶者，即三世因果事相十如是也。因为皆由理具，方有事用故，乃呼为性具耳。
至于「圣人变化所造」一句，非常重要。圣人以智慧观，方知诸法因缘生，幻有无性。无性随缘，方能圆满成就诸法性相。圣知诸法缘生无性，乃圆成实也，即理造十如是。圣知无性随缘，乃依他起也，即事造十如是。
圣智之观，固然如此。凡愚之见，则不如此。凡愚之见，误以因缘幻有为实有，不会随缘无性。于是于依他起上生遍计执，以致不会性具之理。
所以圣者则知，皆由理具，方有事用。则事造三千，修善修恶，皆由理造三千，性善性恶而来也。
天台宗自智者大师以来，圣智辈出，代不乏人。且多有建树，以振宗绪。尤其性具之说，甚深玄微。始发于智者大师，湛然大师加以传弘，四明盛说之。
由于性具之理，深邃难解，故历来颇多异见。有的认为合理，亦有人认为这只是天台一家之言。所以后来谈性具者不多。
不管天台贤首二宗，意见是否一致。但我们认为，性具与性起，只是名字之异，在理论上则是一致的。亦不管天台与唯识，意见是否一致，我们认为性具与三性三无性，亦是有极密切关系的。
性具性起，同是奠基于「无性随缘成万法，万法缘成无自性」的理论上。一切法缘成，便是依他起性。法依他起，便无自性。即此无性，即圆成实性。依他起幻有虚妄无有自性，便是圆成实。圆成实无性，故能随缘圆满成就一切法。一切法皆由无性所成，故名性具。
至于善恶二法，固然是情识之分别，但亦是包括在一切法之内。故不妨说善恶亦是性具。但这要简别遍计执性，遍计执以幻有为实有。法若实有，不但违反了性具说，同时亦违反了性起说。
笔者一愚之见，尚望读者诸贤，视为童言无忌。笔者师长辈中，不乏天台贤哲，若见我轻狂之谬论，尚望一笑置之。
《性缘问题之申论 七、天台宗性具法门之商榷》全文阅读结束。