..续本文上一页诸药叉等言词咒句。虽复隐密而尚可知。尊者善现。于此般若波罗蜜多虽以种种言词显示。而我等辈竟不能解。善现。知彼心之所念。便告之言。汝等天子。于我所说不能解耶。诸天子言。如是如是。」
「具寿善现复告彼言。我曾于此不说一字。汝等不闻。当何所解。何以故。甚深般若波罗蜜多文字言说皆远离故。由此于中说者听者及能解者皆不可得。一切如来应正等觉所证无上正等菩提。其相甚深亦复如是。」
「天子当知。如佛化身。化作无量苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。俱来集会。复化作一能说法人。于此众中宣扬妙法。于意云何。是中有实能说能听能解者不。诸天子言。不也大德。善现告言。如是天子。一切法皆如化故。般若中说者听者及能解者都不可得。」
「天子当知。如在梦中梦见有佛教诫教授菩萨声闻。于意云何。是中有实能说能听能解者不。诸天子言。不也大德。善现告言。如是天子。一切法皆如梦故。般若中说者听者及能解者都不可得。」
「天子当知。如有二人处一山谷。各住一面赞佛法僧俱时发响。于意云何。此二响声能互相闻互相解不。诸天子言。不也大德。善现告言。如是天子一切法皆如响故。般若中说者听者及能解者都不可得。」
「天子当知。如巧幻师或彼弟子。于四衢道幻作四众及一佛身。处中说法于意云何。是中有实能说能圣(听)能解者不。诸天子言。不也大德。善现告言。如是天子。一切法皆如幻故。般若中说者听者及能解者都不可得。」
何故一切法皆如化？一切法皆如梦？一切法皆如响？一切法皆如幻？因为一切法皆缘生无性，虚妄无实，故如化如梦如响如幻。此法唯有如来智慧知之，如来知一切法缘生无性，即此无性，便是圆成实。凡夫众生不知一切法缘生无性，体皆虚妄如化如梦如响如幻，竟执一切法为实有，落入遍计执。虚妄取相、立名，成一切妄想，以其妄想立种种世间法，以致乖乎真智、如如。
故一切法皆无所有不可得，以缘生无性故。一切法因缘有，实是幻有假有，当体即空。既是幻有假有，故一切法本来寂灭，本不可得。既然本不可得，故不可谓一切法有性，亦不可谓一切法无性。《大般若波罗蜜多经》第三百八十云，一切法有性无性，皆不可得。
所谓一切法者，包括有为法无为法、有漏法无漏法、生灭法涅槃法、世间法出世间法等。如是等法，有性无性皆不可得也。以不可得故，名之曰空。般若所谓空者，既空乎有，复空乎空。于有不可得，于空复不可得。如此空性，是名无上菩提。故曰了达于空性，即名曰菩提。
无上菩提，一法有无量名。如圆成实性、真如、法性、毕竟空、第一义、中道义、不虚妄性、不变异性、佛性、般若波罗蜜多，乃至涅槃。
即此无上菩提，复名缘起、众生、烦恼、生死……等。何以故？以缘起、众生、烦恼、生死等，一皆有性无性不可得。既然有性无性皆不可得，故当体即是无上菩提。故经云烦恼即菩提，生死即涅槃也。
以一切法皆不可得，故理不碍事，事不碍理，且复事事无碍。是故经云，一切法无非佛法。诸佛菩萨如实知曰觉，凡夫不如实知曰迷。是知一切法本无分别，只是觉迷不同而有分别罢了。无奈诸佛菩萨苦口宣教，而众生只是执迷不悟。
一切法有性无性皆不可得，却非断灭，而是横遍竖穷，故名一真法界。法尔如是，一真法界即具理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界等四种法界。于四种法界，以众生迷悟深浅不同，故有佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、人法界、阿修罗法界、鬼法界、畜生法界、地狱法界等十法界。以十法界迷悟不同，佛为度生方便，于是于一实谛，分别说二谛、三谛、四谛。
佛于一实谛说四谛时，小乘智劣不识，竟作有所得会。《大般若波罗蜜多经》第一百四十六云，修小乘法者，不识无所得义，皆观法空苦无常。菩萨摩诃萨修般若波罗蜜多，则观一切法无所有不可得。
吾人不得谓佛说小乘法，大乘非佛说。亦不得谓佛先说小乘法，后说大乘法。更不得说于佛法中，先是小乘思想，后来转为大乘思想。当知佛说小乘法时，即是密说大乘。佛无异说，佛说是一法，二法是魔说。《维摩诘经》云，佛以一音演说法，众生随类各得解。佛以一音演说法，众生各各随所解。故知佛说法无有异说，只是众生机有高下而已。
当知佛成无上觉，是真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者。不异语者，即是前后所说，乃至无量劫来所说，无二无异也。
若谓佛仅能说小乘法，不能说大乘法，然则何得为成无上觉者？若谓佛先说小乘，后说大乘，前后异说，然则何得谓佛是成无上觉者、佛是不异语者？若谓于佛法中，先是小乘思想，后转为大乘思想，那便说明佛前后异说。前后异说，即是异语者。既是异语者，便非成无上觉者。
当知无量劫来，无量诸佛所说，无有异语，一道清净。法本无二，众生机二而已。过在众生，非是佛过。以己之非，非佛之是，诚颠倒见也。
于一切法究竟中，即无一切法，即无一切法之分别。
《大般若波罗蜜多经》卷第三百一十五云：
「佛言。善现。如是如是。如汝所说。善现。色究竟中无如是分别谓此是色。受想行识究竟中亦无如是分别谓此是受想行识。」
「善现。眼处究竟中无如是分别谓此是眼处。耳鼻舌身意处究竟中亦无如是分别谓此是耳鼻舌身意处。」
「善现。色处究竟中无如是分别。谓此是色处。声香味触法处究竟中亦无如是分别谓此是声香味触法处。」
「善现。眼界究竟中无如是分别谓此是眼界。色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受究竟中亦无如是分别谓此是色界乃至眼触为缘所生诸受。」
「善现。耳界究竟中无如是分别谓此是耳界。声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受究竟中亦无如是分别谓此是声界乃至耳触为缘所生诸受。」
「善现。鼻界究竟中无如是分别谓此是鼻界。香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受究竟中亦无如是分别谓此是香界乃至鼻触为缘所生诸受。」
「善现。舌界究竟中无如是分别谓此是舌界。味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受究竟中亦无如是分别谓此是味界乃至舌触为缘所生诸受。」
「善现。身界究竟中无如是分别谓此是身界。触界身识界及身触身触为缘所生诸受究竟中亦无如是分别谓此是触界乃至身触为缘所生诸受。」
「善现。意界究竟中无如是分别谓此是意界。法界意识界及意触意触为缘所生诸受究竟中亦无如是分别谓此是法界乃至意触为缘所生诸受。」
「善现。地界究竟中无如是分别谓此是地界。水火风空识界究竟中亦无如是分别谓此是水火风空识界。」
「善现。无明究竟中无如是分别谓此是无明。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼究竟中亦无如是分别谓此是行乃至老死愁叹苦忧恼。」
「善现。布施波罗蜜多究竟中无如是分别谓此是布施波罗蜜多。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多究竟中亦无如是分别谓此是净戒乃至般若波罗蜜多。」
「善现。内空究竟中无如是分别谓此是内空。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空究竟中亦无如是分别谓此是外空乃至无性自性空。」
「善现。真如究竟中无如是分别谓此是真如。法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界究竟中亦无如是分别谓此是法界乃至不思议界。」
「善现。苦圣谛究竟中无如是分别谓此是苦圣谛。集灭道圣谛究竟中亦无如是分别谓此是集灭道圣谛。」
「善现。四静虑究竟中无如是分别谓此是四静虑。四无量四无色定究竟中亦无如是分别谓此是四无量四无色定。」
「善现。八解脱究竟中无如是分别谓此是八解脱。八胜处九次第定十遍处究竟中亦无如是分别谓此是八胜处九次第定十遍处。」
「善现。四念住究竟中无如是分别谓此是四念住。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支究竟中亦无如是分别谓此是四正断乃至八圣道支。」
「善现。空解脱门究竟中无如是分别谓此是空解脱门。无相无愿解脱门究竟中亦无如是分别谓此是无相无愿解脱门。」
「善现。菩萨十地究竟中无如是分别谓此是菩萨十地。」
「善现。五眼究竟中无如是分别谓此是五眼。六神通究竟中亦无如是分别谓此是六神通。」
「善现。佛十力究竟中无如是分别谓此是佛十力。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法究竟中亦无如是分别谓此是四无所畏乃至十八佛不共法。」
「善现。无忘失法究竟中无如是分别谓此是无忘失法。恒住舍性究竟中亦无如是分别谓此是恒住舍性。」
「善现。一切智究竟中无如是分别谓此是一切智。道相智一切相智究竟中亦无如是分别谓此是道相智一切相智。」
「善现。一切陀罗尼门究竟中无如是分别谓此是一切陀罗尼门。一切三摩地门究竟中亦无如是分别谓此是一切三摩地门。」
「善现。预流果究竟中无如是分别谓此是预流果。一来不还阿罗汉果究竟中亦无如是分别谓此是一来不还阿罗汉果。」
「善现。独觉菩提究竟中无如是分别谓此是独觉菩提。」
「善现。一切菩萨摩诃萨行究竟中无如是分别谓此是一切菩萨摩诃萨行。」
「善现。诸佛无上正等菩提究竟中无如是分别谓此是诸佛无上正等菩提。」
云何一切法究竟中，即无一切法即无一切分别？因为因缘和合乃有一切法，无一法不是因缘和合而有。一切法究竟，即是一切法性。一切法以无性为性，无性故无一切法，无一切法故无一切分别。色受想行识，乃至诸佛无上正等菩提，皆因缘和合而有，究竟皆以无性为性，无性故无一切法分别。无性乃能随缘，随缘乃有一切法，虽有一切法，而于究竟中，实无一切分别也。
是故无性随缘即是诸法，诸法任缘即是无性。故曰空即无量，无量即空，是中无所有不可得。如是之法，名无上菩提，名究竟涅槃，名为实相，名为法界，名为中道，名为般若波罗蜜多。
《大般若经》卷第三百六十一云：「非由有所得故无所得，亦非由无所得故无所得。然有所得、无所得平等性，是名无所得。」
若谓由有所得故无所得，则无所得便是相待假，是虚妄法。若谓由无所得故无所得，则无所得便是断灭空。所以有所得、无所得平等性，是名无所得也。何谓有所得、无所得平等性？平等性者，色即空、空即色也。何以故？色即空则色不可得，空即色则空不可得，是名无所得也。
是知色与非色，受想行识与非受想行识，六根与非六根，十二入与非十二入，十八界与非十八界，四谛与非四谛，十二因缘与非十二因缘，六度与非六度，乃至无上菩提与非无上菩提……总之一切法与非法，皆无自性，不可分别，都不可得也。甚至此无所得，亦无所得，方是一切法根本实性。一切法根本实性，不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去。佛得无上菩提，依世俗谛说名为得，不依胜义谛。若依胜义谛，能得、所得俱不可得。
凡一切世间、出世间等法，无非缘起者，所谓法不孤起，因缘而起。缘起如幻，故一切世间、出世间等法，无不是化。于其中有声闻化、独觉化、菩萨化、如来化、烦恼化、善恶业报化、生死轮回化。由此因缘，一切世间、出世间等法，皆如幻化。
幻化诸法无有实性，无性之法，即是无上道。故如是见者，即是见道。凡吾人六根所接触之法，无非缘起，无非无性，无非是道。故古德言，触目皆道。
此如幻无性之法，法尔如是。非声闻乘作，非独觉乘作，非菩萨作，非如来作，亦非余人所作。幻有无性，作而无作；无性幻成，无作而作。作而无作，遍十方而非有；无作而作，毕竟空而非无。遍十方而非有者，千江只一月也；毕竟空而非无者，一月印千江也。如此妙法，有佛无佛，性相常住。住而无住，无住而住。岂一切世间法说有道无者，可以伦比哉？
《般若义理的探究 分别解说 一谛》全文阅读结束。