..续本文上一页集灭道圣谛亦无性为性。」

　　「一切三摩地门一切陀罗尼门亦无性为性。」

　　「佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法亦无性为性。」

　　「大慈大悲大喜大舍亦无性为性。」

　　「无忘失法恒住舍性亦无性为性。」

　　「一切智道相智亦无性为性。」

　　「初眼第二第三第四第五眼亦无性为性。」

　　「初神通第二第三第四第五第六神通亦无性为性。」

　　「有为界无为界亦无性为性。」

　　初眼第二第三第四第五眼者，肉、天、慧、法、佛五眼也。初神通第二第三第四第五第六神通者，六种神通也。

　　具寿善现白佛言，世尊！何缘一切法无性为性？佛答如下：

　　「佛言善现。一切相智自性无故。若法自性无。是法无性为性。」

　　「色受想行识自性无故。若法自性无是法无性为性。」

　　「眼处耳鼻舌身意处自性无故。若法自性无。是法无性为性。」

　　「色处声香味触法处自性无故。若法自性无。是法无性为性。」

　　「眼界耳鼻舌身意界自性无故。若法自性无。是法无性为性。」

　　「色界声香味触法界自性无故。若法自性无。是法无性为性。」

　　「眼识界耳鼻舌身意识界自性无故。若法自性无。是法无性为性。」

　　「眼触耳鼻舌身意触自性无故。若法自性无。是法无性为性。」

　　「眼触为缘所生诸受耳鼻舌身意触为缘所生诸受自性无故。若法自性无。是法无性为性。」

　　「地界水火风空识界自性无故。若法自性无。是法无性为性。」

　　「无明行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼自性无故。若法自性无。是法无性为性。」

　　「内法外法自性无故。若法自性无。是法无性为性。」

　　「四静虑四无量四无色定自性无故。若法自性无。是法无性为性。」

　　「四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支自性无故。若法自性无。是法无性为性。」

　　「空解脱门无相无愿解脱门自性无故。若法自性无。是法无性为性。」

　　「八解脱八胜处九次第定十遍处自性无故。若法自性无。是法无性为性。」

　　「布施波罗蜜多净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多自性无故。若法自性无。是法无性为性。」

　　「内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空自性无故。若法自性无。是法无性为性。」

　　「苦圣谛集灭道圣谛自性无故。若法自性无。是法无性为性。」

　　「一切三摩地门一切陀罗尼门自性无故。若法自性无。是法无性为性。」

　　「佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法自性无故。若法自性无。是法无性为性。」

　　「大慈大悲大喜大舍自性无故。若法自性无。是法无性为性。」

　　「无忘失法恒住舍性自性无故。若法自性无。是法无性为性。」

　　「一切智道相智自性无故。若法自性无。是法无性为性。」

　　「初眼第二第三第四第五眼自性无故。若法自性无。是法无性为性。」

　　「初神通第二第三第四第五第六神通自性无故。若法自性无。是法无性为性。」

　　「有为界无为界自性无故。若法自性无。是法无性为性。」

　　具寿善现复分别请问于佛，何缘一切相智自性无？何缘色受想行识自性无？……

　　佛分别回答如下：

　　「佛言善现。一切相智无和合自性故。若法无和合自性。是法则以无性为性。」

　　诸法既是因缘和合，故无自性。若法已有自性，何待因缘和合？故一切法无和合自性。

　　「善现。色受想行识无和合自性故。若法无和合自性。是法则以无性为性。」

　　「善现。眼处耳鼻舌身意处无和合自性故。若法无和合自性。是法则以无性为性。」

　　「善现。色处声香味触法处无和合自性故。若法无和合自性。是法则以无性为性。」

　　「善现。眼界耳鼻舌身意界无和合自性故。若法无和合自性。是法则以无性为性。」

　　「善现。色界声香味触法界无和合自性故。若法无和合自性。是法则以无性为性。」

　　「善现。眼识界耳鼻舌身意识界无和合自性故。若法无和合自性。是法则以无性为性。」

　　「善现。眼触耳鼻舌身意触无和合自性故。若法无和合自性。是法则以无性为性。」

　　「善现。眼触为缘所生诸受耳鼻舌身意触为缘所生诸受无和合自性故。若法无和合自性。是法则以无性为性。」

　　「善现。地界水火风空识界无和合自性故。若法无和合自性。是法则以无性为性。」

　　「善现。无明乃至老死愁叹苦忧恼无和合自性故。若法无和合自性。是法则以无性为性。」

　　「善现。内法外法无和合自性故。若法无和合自性。是法则以无性为性。」

　　「善现。四静虑四无量四无色定无和合自性故。若法无和合自性。是法则以无性为性。」

　　「善现。四念住乃至八圣道支无和合自性故。若法无和合自性。是法则以无性为性。」

　　「善现。空解脱门无相无愿解脱门无和合自性故。若法无和合自性。是法则以无性为性。」

　　「善现。八解脱乃至十遍处无和合自性故。若法无和合自性。是法则以无性为性。」

　　「善现。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多无和合自性故。若法无和合自性。是法则以无性为性。」

　　「善现。内空乃至无性自性空无和合自性故。若法无和合自性。是法则以无性为性。」

　　「善现。苦圣谛集灭道圣谛无和合自性故。若法无和合自性。是法则以无性为性。」

　　「善现。一切三摩地门一切陀罗尼门无和合自性故。若法无和合自性。是法则以无性为性。」

　　「善现。佛十力乃至十八佛不共法无和合自性故。若法无和合自性。是法则以无性为性。」

　　「善现。大慈大悲大喜大舍无和合自性故。若法无和合自性。是法则以无性为性。」

　　「善现。无忘失法恒住舍性无和合自性故。若法无和合自性。是法则以无性为性。」

　　「善现。一切智道相智无和合自性故。若法无和合自性。是法则以无性为性。」

　　「善现。初眼第二第三第四第五眼无和合自性故。若法无和合自性。是法则以无性为性。」

　　「善现。初神通第二第三第四第五第六神通无和合自性故。若法无和合自性。是法则以无性为性。」

　　「善现。有为界无为界无和合自性故。若法无和合自性。是法则以无性为性。」

　　「善现。由是因缘。诸菩萨摩诃萨应知一切法皆以无性为其自性。」

　　是知无性之理能融万法，令万法差而无差，无差而差。语其精微莫能测，语其博大莫能知。犹一水之成千波而摄千波，千波之入一水而现一水。以无分别体而起差别用，无量差别而归无分别。故证得无分别智，即能分别一切法也。

　　此法不可思议，以过思议境界故。一切世间法，皆是思议法。思议法者，不离三相，三相者言语相、文字相、心缘相。凡所有相，皆是虚妄，故一切世间法皆有名而无实义。

　　佛功德智慧不可思议，佛法不可思议，众生心性不可思议，理事无碍不可思议，诸法实相不可思议，空即无量无量即空不可思议。故学佛人应对佛绝对信仰，应对法绝对信受奉行。不可妄起我慢，以思议心测度佛法。

　　诸法因缘起故，诸法性空故，是以菩萨如实知诸法以无性为性。此无性之法，亦名真如，亦名法界，亦名法性，亦名不虚妄性，亦名不变异性，亦名平等性，亦名离生性，亦名法定，亦名法住，亦名实际，亦名虚空界，亦名不思议界。如《大般若波罗蜜多经》卷第三百六十五云：

　　「复次善现。一切法皆以空为自性。一切法皆以无相为自性。一切法皆以无愿为自性。善现。由是因缘。诸菩萨摩诃萨应知一切法皆以无性为其自性。」

　　「复次善现。一切法皆以真如为自性。一切法皆以法界为自性。一切法皆以法性为自性。一切法皆以不虚妄性为自性。一切法皆以不变异性为自性。一切法皆以平等性为自性。一切法皆以离生性为自性。一切法皆以法定为自性。一切法皆以法住为自性。一切法皆以实际为自性。一切法皆以虚空界为自性。一切法皆以不思议界为自性。善现。由是因缘。诸菩萨摩诃萨应知一切法皆以无性为其自性。」

　　《大般若波罗蜜多经》卷第三百八十五并云，无性法中，不可施设有异法。是知诸法无性，即是一谛即是无谛。综观《大般若波罗蜜多经》，旨在阐明谛理。纵言事相，亦是借事明理。在法曰谛，在心曰智，法智又曰境智，由智明法又曰智境。智不孤起，由境而发；境不独立，由智而名。是故境智一对，不二而二，二而不二。不二是空，二是无量，故不二而二便是空即无量，二而不二便是无量即空。知法缘起无量曰智，知法性空无生曰慧。知法空即无量曰智，知法无量即空曰慧。空是无而无量是有，空即无量则非有而有，有而非有。无量即空则不无而无，无而不无。空则性空寂灭不动，无量则缘起横遍竖穷。缘起常有而常空，性空常空而常有。性空则法身不动，当处随缘则报化应现十方。如是则常不动常十方，常十方常不动。是故诸佛常现十方普度一切，无有休息。如是智慧，无上无匹，曰妙智慧。

　　缘起诸法，体皆虚妄，如幻如化。世间人不如实知，执为实有，成遍计执。并于遍计执上，下定义自成学问，如是则堕于常边尚不自知。般若妙智慧则不如此。《大般若经》卷第八十一云，一切法皆如幻化，于般若中，说者听者解者，皆不可得。

　　于般若会上，善现说甚深般若波罗蜜已，诸天子不解。兹引该段经文于下：

　　「尔时会中有诸天子窃作是念。…

《般若义理的探究 分别解说 一谛》全文未完，请进入下页继续阅读…