..續本文上一頁集滅道聖谛亦無性爲性。」

　　「一切叁摩地門一切陀羅尼門亦無性爲性。」

　　「佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法亦無性爲性。」

　　「大慈大悲大喜大舍亦無性爲性。」

　　「無忘失法恒住舍性亦無性爲性。」

　　「一切智道相智亦無性爲性。」

　　「初眼第二第叁第四第五眼亦無性爲性。」

　　「初神通第二第叁第四第五第六神通亦無性爲性。」

　　「有爲界無爲界亦無性爲性。」

　　初眼第二第叁第四第五眼者，肉、天、慧、法、佛五眼也。初神通第二第叁第四第五第六神通者，六種神通也。

　　具壽善現白佛言，世尊！何緣一切法無性爲性？佛答如下：

　　「佛言善現。一切相智自性無故。若法自性無。是法無性爲性。」

　　「色受想行識自性無故。若法自性無是法無性爲性。」

　　「眼處耳鼻舌身意處自性無故。若法自性無。是法無性爲性。」

　　「色處聲香味觸法處自性無故。若法自性無。是法無性爲性。」

　　「眼界耳鼻舌身意界自性無故。若法自性無。是法無性爲性。」

　　「色界聲香味觸法界自性無故。若法自性無。是法無性爲性。」

　　「眼識界耳鼻舌身意識界自性無故。若法自性無。是法無性爲性。」

　　「眼觸耳鼻舌身意觸自性無故。若法自性無。是法無性爲性。」

　　「眼觸爲緣所生諸受耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受自性無故。若法自性無。是法無性爲性。」

　　「地界水火風空識界自性無故。若法自性無。是法無性爲性。」

　　「無明行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱自性無故。若法自性無。是法無性爲性。」

　　「內法外法自性無故。若法自性無。是法無性爲性。」

　　「四靜慮四無量四無色定自性無故。若法自性無。是法無性爲性。」

　　「四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支自性無故。若法自性無。是法無性爲性。」

　　「空解脫門無相無願解脫門自性無故。若法自性無。是法無性爲性。」

　　「八解脫八勝處九次第定十遍處自性無故。若法自性無。是法無性爲性。」

　　「布施波羅蜜多淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多自性無故。若法自性無。是法無性爲性。」

　　「內空外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空自性無故。若法自性無。是法無性爲性。」

　　「苦聖谛集滅道聖谛自性無故。若法自性無。是法無性爲性。」

　　「一切叁摩地門一切陀羅尼門自性無故。若法自性無。是法無性爲性。」

　　「佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法自性無故。若法自性無。是法無性爲性。」

　　「大慈大悲大喜大舍自性無故。若法自性無。是法無性爲性。」

　　「無忘失法恒住舍性自性無故。若法自性無。是法無性爲性。」

　　「一切智道相智自性無故。若法自性無。是法無性爲性。」

　　「初眼第二第叁第四第五眼自性無故。若法自性無。是法無性爲性。」

　　「初神通第二第叁第四第五第六神通自性無故。若法自性無。是法無性爲性。」

　　「有爲界無爲界自性無故。若法自性無。是法無性爲性。」

　　具壽善現複分別請問于佛，何緣一切相智自性無？何緣色受想行識自性無？……

　　佛分別回答如下：

　　「佛言善現。一切相智無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性爲性。」

　　諸法既是因緣和合，故無自性。若法已有自性，何待因緣和合？故一切法無和合自性。

　　「善現。色受想行識無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性爲性。」

　　「善現。眼處耳鼻舌身意處無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性爲性。」

　　「善現。色處聲香味觸法處無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性爲性。」

　　「善現。眼界耳鼻舌身意界無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性爲性。」

　　「善現。色界聲香味觸法界無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性爲性。」

　　「善現。眼識界耳鼻舌身意識界無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性爲性。」

　　「善現。眼觸耳鼻舌身意觸無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性爲性。」

　　「善現。眼觸爲緣所生諸受耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性爲性。」

　　「善現。地界水火風空識界無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性爲性。」

　　「善現。無明乃至老死愁歎苦憂惱無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性爲性。」

　　「善現。內法外法無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性爲性。」

　　「善現。四靜慮四無量四無色定無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性爲性。」

　　「善現。四念住乃至八聖道支無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性爲性。」

　　「善現。空解脫門無相無願解脫門無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性爲性。」

　　「善現。八解脫乃至十遍處無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性爲性。」

　　「善現。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性爲性。」

　　「善現。內空乃至無性自性空無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性爲性。」

　　「善現。苦聖谛集滅道聖谛無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性爲性。」

　　「善現。一切叁摩地門一切陀羅尼門無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性爲性。」

　　「善現。佛十力乃至十八佛不共法無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性爲性。」

　　「善現。大慈大悲大喜大舍無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性爲性。」

　　「善現。無忘失法恒住舍性無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性爲性。」

　　「善現。一切智道相智無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性爲性。」

　　「善現。初眼第二第叁第四第五眼無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性爲性。」

　　「善現。初神通第二第叁第四第五第六神通無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性爲性。」

　　「善現。有爲界無爲界無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性爲性。」

　　「善現。由是因緣。諸菩薩摩诃薩應知一切法皆以無性爲其自性。」

　　是知無性之理能融萬法，令萬法差而無差，無差而差。語其精微莫能測，語其博大莫能知。猶一水之成千波而攝千波，千波之入一水而現一水。以無分別體而起差別用，無量差別而歸無分別。故證得無分別智，即能分別一切法也。

　　此法不可思議，以過思議境界故。一切世間法，皆是思議法。思議法者，不離叁相，叁相者言語相、文字相、心緣相。凡所有相，皆是虛妄，故一切世間法皆有名而無實義。

　　佛功德智慧不可思議，佛法不可思議，衆生心性不可思議，理事無礙不可思議，諸法實相不可思議，空即無量無量即空不可思議。故學佛人應對佛絕對信仰，應對法絕對信受奉行。不可妄起我慢，以思議心測度佛法。

　　諸法因緣起故，諸法性空故，是以菩薩如實知諸法以無性爲性。此無性之法，亦名真如，亦名法界，亦名法性，亦名不虛妄性，亦名不變異性，亦名平等性，亦名離生性，亦名法定，亦名法住，亦名實際，亦名虛空界，亦名不思議界。如《大般若波羅蜜多經》卷第叁百六十五雲：

　　「複次善現。一切法皆以空爲自性。一切法皆以無相爲自性。一切法皆以無願爲自性。善現。由是因緣。諸菩薩摩诃薩應知一切法皆以無性爲其自性。」

　　「複次善現。一切法皆以真如爲自性。一切法皆以法界爲自性。一切法皆以法性爲自性。一切法皆以不虛妄性爲自性。一切法皆以不變異性爲自性。一切法皆以平等性爲自性。一切法皆以離生性爲自性。一切法皆以法定爲自性。一切法皆以法住爲自性。一切法皆以實際爲自性。一切法皆以虛空界爲自性。一切法皆以不思議界爲自性。善現。由是因緣。諸菩薩摩诃薩應知一切法皆以無性爲其自性。」

　　《大般若波羅蜜多經》卷第叁百八十五並雲，無性法中，不可施設有異法。是知諸法無性，即是一谛即是無谛。綜觀《大般若波羅蜜多經》，旨在闡明谛理。縱言事相，亦是借事明理。在法曰谛，在心曰智，法智又曰境智，由智明法又曰智境。智不孤起，由境而發；境不獨立，由智而名。是故境智一對，不二而二，二而不二。不二是空，二是無量，故不二而二便是空即無量，二而不二便是無量即空。知法緣起無量曰智，知法性空無生曰慧。知法空即無量曰智，知法無量即空曰慧。空是無而無量是有，空即無量則非有而有，有而非有。無量即空則不無而無，無而不無。空則性空寂滅不動，無量則緣起橫遍豎窮。緣起常有而常空，性空常空而常有。性空則法身不動，當處隨緣則報化應現十方。如是則常不動常十方，常十方常不動。是故諸佛常現十方普度一切，無有休息。如是智慧，無上無匹，曰妙智慧。

　　緣起諸法，體皆虛妄，如幻如化。世間人不如實知，執爲實有，成遍計執。並于遍計執上，下定義自成學問，如是則墮于常邊尚不自知。般若妙智慧則不如此。《大般若經》卷第八十一雲，一切法皆如幻化，于般若中，說者聽者解者，皆不可得。

　　于般若會上，善現說甚深般若波羅蜜已，諸天子不解。茲引該段經文于下：

　　「爾時會中有諸天子竊作是念。…

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