分别解说｜一谛

　　一空一切空，一假一切假，一中一切中，即是一谛义。说二谛、三谛名者，欲令众生因名悟无名。无名者，即一谛义。佛言，法性外更无有法，即一谛义。

　　细阅《大般若波罗蜜多经》，无非在阐释一实谛义。虽说四谛、二谛、三谛，皆方便说一实谛。一实谛即是无增无减，无染无净，无自性不可得。故一实谛即是无谛。一实谛者「即」一切也，无谛者「离」一切也。

　　四谛、二谛、三谛、一谛、无谛，不过一理应万法，舒之则遍一切，万法归一理，卷之则不二。不二而二，故于一谛说四谛、二谛、三谛。二而不二，虽说四谛、二谛、三谛，还归一谛。

　　所以《法华文句》卷第七云：「有解大乘四谛，次转二谛，次转一谛，次转无谛，皆是卷舒之意。」

　　《大般若波罗蜜多经》卷第三百八十五，具寿善现问佛，菩萨摩诃萨云何修行般若波罗蜜多？佛答，菩萨摩诃萨如实知一切法无增无减、无染无净、无自性不可得。

　　《大般若波罗蜜多经》卷第三百八十五〈诸法平等品〉经文云：

　　「佛告善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知布施波罗蜜多无增无减无染无净无自性不可得而能修习。如实知净戒乃至智波罗蜜多无增无减无染无净无自性不可得而能修习。善现。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时能学布施乃至智波罗蜜多。」

　　「佛告善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知极喜地无增无减无染无净无自性不可得而能修习。如实知离垢地乃至法云地无增无减无染无净无自性不可得而能修习。善现。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时能学极喜地乃至法云地。」

　　「佛告善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知四念住无增无减无染无净无自性不可得而能修习。如实知四正断乃至八圣道支无增无减无染无净无自性不可得而能修习。善现。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时能学四念住乃至八圣道支。」

　　「佛告善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知四静虑无增无减无染无净无自性不可得而能修习。如实知四无量四无色定无增无减无染无净无自性不可得而能修习。善现。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时能学四静虑四无量四无色定。」

　　「佛告善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知八解脱无增无减无染无净无自性不可得而能修习。如实知八胜处九次第定十遍处无增无减无染无净无自性不可得而能修习。善现。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时能学八解脱八胜处九次第定十遍处。」

　　「佛告善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知一切陀罗尼门无增无减无染无净无自性不可得而能修习。如实知一切三摩地门无增无减无染无净无自性不可得而能修习。善现。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时能学一切陀罗尼门一切三摩地门。」

　　「佛告善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知五眼无增无减无染无净无自性不可得而能修习。如实知六神通无增无减无染无净无自性不可得而能修习。善现。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时能学五眼六神通。」

　　「佛告善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知如来十力无增无减无染无净无自性不可得而能修习。如实知四无所畏四无碍解十八佛不共法。无增无减无染无净无自性不可得而能修习。善现。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时能学如来十力四无所畏四无碍解十八佛不共法。」

　　「佛告善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知大慈无增无减无染无净无自性不可得而能修习。如实知大悲大喜大舍无增无减无染无净无自性不可得而能修习。善现。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时能学大慈大悲大喜大舍。」

　　「佛告善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知无忘失法无增无减无染无净无自性不可得而能修习。如实知恒住舍性无增无减无染无净无自性不可得而能修习。善现。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时能学无忘失法恒住舍性。」

　　「佛告善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知一切智无增无减无染无净无自性不可得而能修习。如实知道相智一切相智无增无减无染无净无自性不可得而能修习。善现。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时能学一切智道相智一切相智。」

　　「佛告善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知严净佛土无增无减无染无净无自性不可得而能修习。如实知成熟有情无增无减无染无净无自性不可得而能修习。善现。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时能学严净佛土成熟有情。」

　　「佛告善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知诸余无量无边佛法无增无减无染无净无自性不可得而能修习。善现。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时能学诸余无量无边佛法。」

　　睹此经文，则知诸法平等是一谛义。诸法平等者，不生不灭、不垢不净、不增不减，无自性不可得也。故知不生不灭、不垢不净、不增不减，无自性不可得，即一谛义也。

　　一谛之理，譬如虚空。虚空无有分别，而分别十方无量；虽分别十方无量，而实无分别。虚空无生无灭，无增无减。虚空无染无净。虽五浊恶世，虚空无染；虽清净国土，虚空无净。火烧不着，雨打不湿，风吹不动。虚空随缘非一，其性寂然不二。虚空无自性，然随缘能成一切法性；虚空不可得，然横遍竖穷无处不是。一谛之理，亦复如是。

　　一谛者，诸法实相也。实相无相，体本不二；实相无不相，用应万方。实相本不生不灭，诸法随众生心现有生灭。实相本不增不减，诸法随众生心现有增减。实相本无染净，诸法随众生心现有染净。实相本无自性，诸法随众生心，各各现有自性。实相无相本不可得，无相随缘现有诸法。

　　故实相无相，一法不立；实相无不相，一法不舍。一法不立者，诸法实相也；一法不舍者，实相诸法也。诸法实相者体也，实相诸法者用也。依体起用，万法云兴；用全归体，一性寂然。法尔如是，无分别而分别，分别而无分别。

　　一谛之理，亦复如是。由体起用，一谛而有四谛、二谛、三谛；用全归体，四谛、二谛、三谛全是一谛。约性言，理原无二；约相言，事有千差。顺之者是谓佛道，违之者便称外道。其实大道无方，焉有内外可得？不过觉之者得之，迷之者失之而已。

　　一谛者，法界无界也。无界随缘，现有十法界。何故法界无界？以诸法缘生无性，故法界无界也。法界无界，名一真法界。一真法界，即一谛义。

　　一真法界，随缘而有四法界。四法界者，理法界，事法界，理事无碍法界，事事无碍法界。由四种法界，复有十种法界。佛法界，菩萨法界，缘觉法界，声闻法界，天法界，人法界，阿修罗法界，鬼法界，畜生法界，地狱法界。此十法界，一皆随缘而有。

　　十法界不出四种法界，四法界不出一真法界。一真法界不生不灭，十法界现有生灭，然虽现生灭，而实无生灭。一真法界不增不减，十法界现有增减，虽现增减，而实无增减。一真法界不染不净，十法界现有染净，虽现染净，而实无染净。一真法界无有自性，随缘现一切法自性，虽现一切法自性，而一切法皆以无性为性。一真法界无所有不可得，随缘现十法界相，虽现十法界相，而十法界相无所有不可得。一真法界平等无有高下，随缘现十法界高下，虽现十法界高下，而虚妄不实犹如空华。

　　一实谛在明一乘教法。一乘教法者，乃一佛乘也。说一乘者，一切诸乘皆是一乘也。经云，一切众生皆具佛性，皆当成佛。一切众生，未成佛时本是佛，已成佛后还是佛，斯即一佛乘义也。

　　《涅槃经》云，如来所说无有颠倒，故名一实谛。如来智慧不可思议，凡有所说，无有颠倒，故名「正」；于一切颠倒法，无不通达，故名「遍知」。如来正遍知海，以无分别智，知一切分别法也。

　　何故如来得无分别智，即能分别一切法？以佛智无碍故。

　　兹举例说明其理。

　　例如面前虚空，与十方无量无边虚空原是一个。众生为色受想行识所障，自生障隔，是故不知。佛证五阴皆空，智慧无碍，是故见面前虚空，即见十方无量无边虚空。一切法无非等同虚空。何以故？一切法缘生无性故。是以佛得无分别智，即能分别一切法。故称佛为等正觉、正遍知也。

　　佛于《大般若经》中说，若法无自性，是法无性为性。

　　《大般若波罗蜜多经》卷第三百六十四，佛告善现云：

　　「佛言善现。非但一切相智无性为性。」

　　「色受想行识亦无性为性。」

　　「眼处耳鼻舌身意处亦无性为性。」

　　「色处声香味触法处亦无性为性。」

　　「眼界耳鼻舌身意界亦无性为性。」

　　「色界声香味触法界亦无性为性。」

　　「眼识界耳鼻舌身意识界亦无性为性。」

　　「眼触耳鼻舌身意触亦无性为性。」

　　「眼触为缘所生诸受耳鼻舌身意触为缘所生诸受亦无性为性。」

　　「地界水火风空识界亦无性为性。」

　　「无明行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼亦无性为性。」

　　「内法外法亦无性为性。」

　　「四静虑四无量四无色定亦无性为性。」

　　「四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支亦无性为性。」

　　「空解脱门无相无愿解脱门亦无性为性。」

　　「八解脱八胜处九次第定十遍处亦无性为性。」

　　「布施波罗蜜多净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多亦无性为性。」

　　「内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空亦无性为性。」

　　「苦圣谛…

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