分別解說｜一谛
一空一切空，一假一切假，一中一切中，即是一谛義。說二谛、叁谛名者，欲令衆生因名悟無名。無名者，即一谛義。佛言，法性外更無有法，即一谛義。
細閱《大般若波羅蜜多經》，無非在闡釋一實谛義。雖說四谛、二谛、叁谛，皆方便說一實谛。一實谛即是無增無減，無染無淨，無自性不可得。故一實谛即是無谛。一實谛者「即」一切也，無谛者「離」一切也。
四谛、二谛、叁谛、一谛、無谛，不過一理應萬法，舒之則遍一切，萬法歸一理，卷之則不二。不二而二，故于一谛說四谛、二谛、叁谛。二而不二，雖說四谛、二谛、叁谛，還歸一谛。
所以《法華文句》卷第七雲：「有解大乘四谛，次轉二谛，次轉一谛，次轉無谛，皆是卷舒之意。」
《大般若波羅蜜多經》卷第叁百八十五，具壽善現問佛，菩薩摩诃薩雲何修行般若波羅蜜多？佛答，菩薩摩诃薩如實知一切法無增無減、無染無淨、無自性不可得。
《大般若波羅蜜多經》卷第叁百八十五〈諸法平等品〉經文雲：
「佛告善現。若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。如實知布施波羅蜜多無增無減無染無淨無自性不可得而能修習。如實知淨戒乃至智波羅蜜多無增無減無染無淨無自性不可得而能修習。善現。是爲菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時能學布施乃至智波羅蜜多。」
「佛告善現。若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。如實知極喜地無增無減無染無淨無自性不可得而能修習。如實知離垢地乃至法雲地無增無減無染無淨無自性不可得而能修習。善現。是爲菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時能學極喜地乃至法雲地。」
「佛告善現。若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。如實知四念住無增無減無染無淨無自性不可得而能修習。如實知四正斷乃至八聖道支無增無減無染無淨無自性不可得而能修習。善現。是爲菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時能學四念住乃至八聖道支。」
「佛告善現。若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。如實知四靜慮無增無減無染無淨無自性不可得而能修習。如實知四無量四無色定無增無減無染無淨無自性不可得而能修習。善現。是爲菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時能學四靜慮四無量四無色定。」
「佛告善現。若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。如實知八解脫無增無減無染無淨無自性不可得而能修習。如實知八勝處九次第定十遍處無增無減無染無淨無自性不可得而能修習。善現。是爲菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時能學八解脫八勝處九次第定十遍處。」
「佛告善現。若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。如實知一切陀羅尼門無增無減無染無淨無自性不可得而能修習。如實知一切叁摩地門無增無減無染無淨無自性不可得而能修習。善現。是爲菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時能學一切陀羅尼門一切叁摩地門。」
「佛告善現。若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。如實知五眼無增無減無染無淨無自性不可得而能修習。如實知六神通無增無減無染無淨無自性不可得而能修習。善現。是爲菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時能學五眼六神通。」
「佛告善現。若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。如實知如來十力無增無減無染無淨無自性不可得而能修習。如實知四無所畏四無礙解十八佛不共法。無增無減無染無淨無自性不可得而能修習。善現。是爲菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時能學如來十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。」
「佛告善現。若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。如實知大慈無增無減無染無淨無自性不可得而能修習。如實知大悲大喜大舍無增無減無染無淨無自性不可得而能修習。善現。是爲菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時能學大慈大悲大喜大舍。」
「佛告善現。若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。如實知無忘失法無增無減無染無淨無自性不可得而能修習。如實知恒住舍性無增無減無染無淨無自性不可得而能修習。善現。是爲菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時能學無忘失法恒住舍性。」
「佛告善現。若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。如實知一切智無增無減無染無淨無自性不可得而能修習。如實知道相智一切相智無增無減無染無淨無自性不可得而能修習。善現。是爲菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時能學一切智道相智一切相智。」
「佛告善現。若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。如實知嚴淨佛土無增無減無染無淨無自性不可得而能修習。如實知成熟有情無增無減無染無淨無自性不可得而能修習。善現。是爲菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時能學嚴淨佛土成熟有情。」
「佛告善現。若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。如實知諸余無量無邊佛法無增無減無染無淨無自性不可得而能修習。善現。是爲菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時能學諸余無量無邊佛法。」
睹此經文，則知諸法平等是一谛義。諸法平等者，不生不滅、不垢不淨、不增不減，無自性不可得也。故知不生不滅、不垢不淨、不增不減，無自性不可得，即一谛義也。
一谛之理，譬如虛空。虛空無有分別，而分別十方無量；雖分別十方無量，而實無分別。虛空無生無滅，無增無減。虛空無染無淨。雖五濁惡世，虛空無染；雖清淨國土，虛空無淨。火燒不著，雨打不濕，風吹不動。虛空隨緣非一，其性寂然不二。虛空無自性，然隨緣能成一切法性；虛空不可得，然橫遍豎窮無處不是。一谛之理，亦複如是。
一谛者，諸法實相也。實相無相，體本不二；實相無不相，用應萬方。實相本不生不滅，諸法隨衆生心現有生滅。實相本不增不減，諸法隨衆生心現有增減。實相本無染淨，諸法隨衆生心現有染淨。實相本無自性，諸法隨衆生心，各各現有自性。實相無相本不可得，無相隨緣現有諸法。
故實相無相，一法不立；實相無不相，一法不舍。一法不立者，諸法實相也；一法不舍者，實相諸法也。諸法實相者體也，實相諸法者用也。依體起用，萬法雲興；用全歸體，一性寂然。法爾如是，無分別而分別，分別而無分別。
一谛之理，亦複如是。由體起用，一谛而有四谛、二谛、叁谛；用全歸體，四谛、二谛、叁谛全是一谛。約性言，理原無二；約相言，事有千差。順之者是謂佛道，違之者便稱外道。其實大道無方，焉有內外可得？不過覺之者得之，迷之者失之而已。
一谛者，法界無界也。無界隨緣，現有十法界。何故法界無界？以諸法緣生無性，故法界無界也。法界無界，名一真法界。一真法界，即一谛義。
一真法界，隨緣而有四法界。四法界者，理法界，事法界，理事無礙法界，事事無礙法界。由四種法界，複有十種法界。佛法界，菩薩法界，緣覺法界，聲聞法界，天法界，人法界，阿修羅法界，鬼法界，畜生法界，地獄法界。此十法界，一皆隨緣而有。
十法界不出四種法界，四法界不出一真法界。一真法界不生不滅，十法界現有生滅，然雖現生滅，而實無生滅。一真法界不增不減，十法界現有增減，雖現增減，而實無增減。一真法界不染不淨，十法界現有染淨，雖現染淨，而實無染淨。一真法界無有自性，隨緣現一切法自性，雖現一切法自性，而一切法皆以無性爲性。一真法界無所有不可得，隨緣現十法界相，雖現十法界相，而十法界相無所有不可得。一真法界平等無有高下，隨緣現十法界高下，雖現十法界高下，而虛妄不實猶如空華。
一實谛在明一乘教法。一乘教法者，乃一佛乘也。說一乘者，一切諸乘皆是一乘也。經雲，一切衆生皆具佛性，皆當成佛。一切衆生，未成佛時本是佛，已成佛後還是佛，斯即一佛乘義也。
《涅槃經》雲，如來所說無有顛倒，故名一實谛。如來智慧不可思議，凡有所說，無有顛倒，故名「正」；于一切顛倒法，無不通達，故名「遍知」。如來正遍知海，以無分別智，知一切分別法也。
何故如來得無分別智，即能分別一切法？以佛智無礙故。
茲舉例說明其理。
例如面前虛空，與十方無量無邊虛空原是一個。衆生爲色受想行識所障，自生障隔，是故不知。佛證五陰皆空，智慧無礙，是故見面前虛空，即見十方無量無邊虛空。一切法無非等同虛空。何以故？一切法緣生無性故。是以佛得無分別智，即能分別一切法。故稱佛爲等正覺、正遍知也。
佛于《大般若經》中說，若法無自性，是法無性爲性。
《大般若波羅蜜多經》卷第叁百六十四，佛告善現雲：
「佛言善現。非但一切相智無性爲性。」
「色受想行識亦無性爲性。」
「眼處耳鼻舌身意處亦無性爲性。」
「色處聲香味觸法處亦無性爲性。」
「眼界耳鼻舌身意界亦無性爲性。」
「色界聲香味觸法界亦無性爲性。」
「眼識界耳鼻舌身意識界亦無性爲性。」
「眼觸耳鼻舌身意觸亦無性爲性。」
「眼觸爲緣所生諸受耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受亦無性爲性。」
「地界水火風空識界亦無性爲性。」
「無明行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱亦無性爲性。」
「內法外法亦無性爲性。」
「四靜慮四無量四無色定亦無性爲性。」
「四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦無性爲性。」
「空解脫門無相無願解脫門亦無性爲性。」
「八解脫八勝處九次第定十遍處亦無性爲性。」
「布施波羅蜜多淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦無性爲性。」
「內空外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦無性爲性。」
「苦聖谛…
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