..续本文上一页。跋伽婆!有一类之沙门、婆罗门，彼等宣说是自在天所造、梵天所造之古传起源说。我问彼等言：“汝等诸贤者，认为宣说是自在天所造、梵天所造之古传起源说为真实耶

　　”我如是问，彼等答：“然也。”我如是言彼等曰：“如何汝等诸贤，认定此宣说自在天所造、梵天所造之古传起源说耶

　　”彼等不能答我所问，不能答而以反问我。于彼等问，我说示之：

　　十五

　　“诸贤者！确实早晚，长期间之后，此世界之灭时当到来。世界将灭时，有情多转生于光音天。于此，彼等由意所成，以喜为食，自放光而行于空中，长期间保留其美丽。诸贤者:实经过长期之后，早晚，当有生起此世界之时。世界之生时，于虚空中当现梵天宫。其时，或因有情寿命之尽，或依其功德之尽，由光音天身殁，生于虚空之梵天宫。如是于此，由意所成，以喜为食，自放光而行于空中，长期间保留其美丽。于此，孤独长夜而住，生起不定、不满及忧虑。谓：“其他之有情亦来此！”其时，又有其他之有情，因其寿命之尽，或因其功德之尽，由光音天身殁，生来虚空之梵天宫，为彼之伴侣。彼等于此，亦是由意所成，以喜为食，自放光而行于空中，长期间保留其美丽。

　　十六

　　因此，诸贤者!最初受生之有情思惟：“我是梵天、大梵天、征服者、不可征服者、彻见者、指令者，自在者、造者、化者、最上者、指定者、自主者、既有未有之父也。此等之有情，由我而造。何故耶

　　因我先思惟：其他之有情亦来生此！如是乃我之意愿，于是，而此等之有情来此也。”

　　而后得生之有情亦思惟：“彼尊实是梵天、大梵天、征服者、不可征服者、彻见者、指令者、自在者、造者、化者、最上者、指定者、自主者、既有未有之父也。诸贤者!我等由此梵天所造也。何故耶

　　不管如何，如我等之见，因彼是最初生，我等于后而生也。”

　　十七

　　诸贤者!于此，最初出生之有情，寿命较长、较美、势力较大。然其后生之有情等，寿命较短、不美、势劣。诸贤者！又有其他之有情，其身殁后，生来此地上。于此，彼由在家，出家而为无家，由在家出家而为无家已，热心、卖力、专念、精勤、完全心集中，如是到达心三昧。于其三昧，忆念其前生住处，但不能忆念更以前者。彼思惟：“彼尊是梵天、大梵天……乃至……既有未有之父也。诸贤者!由彼梵天创造我等，彼是常住、坚固、永远、不坏灭、永久之存在者。然，依彼梵天所造之我等，是无常、不坚固、短寿、坏灭者也。”诸贤者！如是，诸贤者乃宣说自在天所造、梵天所造之古传起源说。”

　　彼等说：“尊者瞿昙！我等所听，实如尊者瞿昙之所说。”跋伽婆!我知世界之起源，我了知涅槃，证知此而如来不陷过误。

　　十八

　　跋伽婆！有一类之沙门婆罗门，彼等宣说耽戏之古传起源说。往访彼等，我如是言：“汝等诸贤者宣说耽戏之古传起源说是真实耶

　　”彼等对我如是问，答：

　　“然也。”我对彼等如是言：“汝等诸贤者何以认定耽戏之古传起源说耶

　　”对我所问，彼等答不知，不能解答，却反问我，对彼等所问，我如次说：

　　“诸贤者！有名为耽戏天，彼等多年，入于耽戏乐法而住，长久入于笑戏乐法而住故，专心散乱而失忆念，专心混乱失忆念，彼等诸天其身殁。诸贤者!某有情实由其身(梵)殁而生来此处。生来此处后，由在家出家而为无家，由在家出家而为无家已，热心……乃至……如是三昧生。其心于三昧，虽能忆前生之住处，但不能忆念更以前者。彼思惟：“彼等诸天不耽戏，彼等永不入耽戏乐法而住，彼等永不入耽戏乐法而住故，专心不失念，专心不失念故，彼等诸天不舍其身，常住而坚固，永远于不坏灭法，永久存在而住。然，我等耽於戏笑，长期入于耽戏乐法而住，我等长期入于耽戏乐法而住故，专心而失念，由于专心之失念，我等之身应殁，

　　无常不坚固，非永远、寿短、坏灭法而生来此处。”如是，诸贤者!汝等认定古传之起源说应是耽戏也。”

　　彼等说：“瞿昙!如是我等所听，确实正如瞿昙所言。”跋伽婆!我知世界之起源……乃至……我了知涅槃，证知此而如来不陷于过误。

　　十九

　　跋伽婆!有一类之沙门、婆罗门，宣说意乱之古传起源说是真实。我往访彼等，我如是言：“诸贤者!汝等何以认定意乱之古传起源说耶

　　”彼对我所问，答：“然也。”我对彼等如是言：“汝等诸贤者何以认定意乱之古传起源说耶

　　”彼等对我所问，不能解答，不能解答，却反问我，对彼等之问，我如次说：

　　“诸贤者!有名为意乱天，彼等互相起嫉妒，彼等互相起嫉妒故，其心乱也。彼等互相心乱故，其身衰耗，其心困乏矣，如是彼等诸天之身殁。然，诸贤者!当知如次之事，有某有情梵身殁生来此处。生来此处后，由在家，出家而为无家，出在家出家为无家而热心……乃至……如是三昧生。于心三昧，虽忆彼以前之往处，但不能忆念更以前者。彼等思惟：“彼等诸天实不意乱，彼等永远互相不起嫉妒；彼等永远互相不起嫉妒故，互相心不乱;彼等互相心不乱故，其身体不衰耗，心不困乏。彼等诸天其身体不殁，常住坚固，永远于不坏之法，永久存在而住。然，我等意乱，我等长期互相起嫉妒：我等长期互相起嫉妒故，互相心秽也；互相心秽故，身体衰耗、心困乏。我等之身殁，无常而不坚固，寿短、依坏灭法而来生此。”如是，诸贤者宣说意乱之古传起源说。”

　　彼等言：“友瞿昙！如是我等所闻，实正如瞿昙所说。”跋伽婆！我知世界之起源……乃至……我了知涅槃，证如此而如来不陷于过误。

　　二十

　　 跋伽婆！有一类之沙门、婆罗门，宣说无因生之古传起源说。我访彼等而言：“汝等诸贤者宣说无因生之古传起源说，是真实耶

　　”对我如是所问，彼等答：“然也”。我言彼等曰：“汝等诸贤者，何以认定无因生之古传起源说耶

　　”对我所问，彼等不能解答，不能解答，却反问我。对彼等所问，我说示：

　　“诸贤者!有名为无想有情天，在于起不起一想，彼等诸天身殁。诸贤者曰应知其事，有其有情(梵)，其身殁生来此处。生来后，由在家出家而为无家，由在家出家为无家已，热心……乃至……如是三昧生。于心三昧，虽忆念想生，但不能忆念其以前者，彼思惟：“我及世界皆是无因生。何以故

　　我非始有，如是实是没有我而转变为有性。”如是彼诸贤者，宣说无因生之古传起源说。”

　　彼等曰：“友瞿昙！如是我等所闻，实正如瞿昙所言。”跋伽婆！我知起源，我不仅知之，更知此以上，知而不堕着，不堕着故，我自了知涅槃，证此而不陷过误。

　　二一

　　跋伽婆！有一类之沙门、婆罗门，实为如是言、如是说，我以不真、空虚、虚伪、虚诞批议：“沙门瞿昙是颠倒，诸比丘亦然；不管如何，沙门瞿昙言：“于达得净解脱而住时，于其时知一切为不净。””然，跋伽婆!我不言：“于逮得净解脱而住时，于其时知一切为不净。”跋伽婆！我实如是言：“于达得净解脱而住时，于其时始知净。”

　　“世尊！彼等想世尊是颠倒、诸比丘更为颠倒。“世尊为我要得净解脱而住，于如法教示，如是我信受世尊。””

　　“跋伽婆!实如是，依于不同见解、不同信忍、不同目的、不同研究、不同行持，要逮得净解脱而住，在汝甚为困难。来!跋伽婆!汝对我之净信，汝实应善守护之。”

　　“世尊!若依异见、异忍、异趣、异行、异教逮得净解脱而住，于我是困难。我对世尊之信奉，我实应善守护也。”

　　世尊如是宣说，跋伽婆库达普行者，欢喜、满悦世尊之所说。

　　注:

　　1 .以何因缘云云，原意为：“来此者即为此缘耶

　　”

　　2 .上人法，以Uttari．manussa-dhamma译之。

　　3 .世界之起源(agganna)于注有lokupatticariyavamsa故如是译之。下之第二七经　　Agganna-suttanta有lokuppatti(世起因)。

　　4 .四足而行(catukundiko)四瓶。然，用两臂两膝而行，恰如四足之瓶。M.1.79有catukunti-　　ko(汉译南传中部经典一、一0三页，有“四肢匍匐而行”。)

　　5 .腹胀(elasakena)，汉译有译为腹胀，于次节有节用食物故，暂从此译法而译。

　　6 .依注释，不得语起死尸，有此事是谓依佛之威力。北传之汉译，以此事实人名人化而译为

　　起尸饿鬼kalakanja。

　　7 .依注释，是行一、死时，二、生病，三、再生，四、死法，五、死鬼话之五种神通。

　　8 .见(ditthi)在陷入之见，是指邪见。

　　9 .阇利(Jaliya)参照汉译南传藏长部经典一、一七五页。

　　10 .不堕着(na paramaSami)其他之意见或不陷欺瞒。

　　11 .涅槃(nib1uti)觉音解为烦恼灭(kilesa-nibana)。

　　12 .虚空(sunnam)是无人之处。

《波梨经》全文阅读结束。