..續本文上一頁。跋伽婆!有一類之沙門、婆羅門，彼等宣說是自在天所造、梵天所造之古傳起源說。我問彼等言：“汝等諸賢者，認爲宣說是自在天所造、梵天所造之古傳起源說爲真實耶

　　”我如是問，彼等答：“然也。”我如是言彼等曰：“如何汝等諸賢，認定此宣說自在天所造、梵天所造之古傳起源說耶

　　”彼等不能答我所問，不能答而以反問我。于彼等問，我說示之：

　　十五

　　“諸賢者！確實早晚，長期間之後，此世界之滅時當到來。世界將滅時，有情多轉生于光音天。于此，彼等由意所成，以喜爲食，自放光而行于空中，長期間保留其美麗。諸賢者:實經過長期之後，早晚，當有生起此世界之時。世界之生時，于虛空中當現梵天宮。其時，或因有情壽命之盡，或依其功德之盡，由光音天身殁，生于虛空之梵天宮。如是于此，由意所成，以喜爲食，自放光而行于空中，長期間保留其美麗。于此，孤獨長夜而住，生起不定、不滿及憂慮。謂：“其他之有情亦來此！”其時，又有其他之有情，因其壽命之盡，或因其功德之盡，由光音天身殁，生來虛空之梵天宮，爲彼之伴侶。彼等于此，亦是由意所成，以喜爲食，自放光而行于空中，長期間保留其美麗。

　　十六

　　因此，諸賢者!最初受生之有情思惟：“我是梵天、大梵天、征服者、不可征服者、徹見者、指令者，自在者、造者、化者、最上者、指定者、自主者、既有未有之父也。此等之有情，由我而造。何故耶

　　因我先思惟：其他之有情亦來生此！如是乃我之意願，于是，而此等之有情來此也。”

　　而後得生之有情亦思惟：“彼尊實是梵天、大梵天、征服者、不可征服者、徹見者、指令者、自在者、造者、化者、最上者、指定者、自主者、既有未有之父也。諸賢者!我等由此梵天所造也。何故耶

　　不管如何，如我等之見，因彼是最初生，我等于後而生也。”

　　十七

　　諸賢者!于此，最初出生之有情，壽命較長、較美、勢力較大。然其後生之有情等，壽命較短、不美、勢劣。諸賢者！又有其他之有情，其身殁後，生來此地上。于此，彼由在家，出家而爲無家，由在家出家而爲無家已，熱心、賣力、專念、精勤、完全心集中，如是到達心叁昧。于其叁昧，憶念其前生住處，但不能憶念更以前者。彼思惟：“彼尊是梵天、大梵天……乃至……既有未有之父也。諸賢者!由彼梵天創造我等，彼是常住、堅固、永遠、不壞滅、永久之存在者。然，依彼梵天所造之我等，是無常、不堅固、短壽、壞滅者也。”諸賢者！如是，諸賢者乃宣說自在天所造、梵天所造之古傳起源說。”

　　彼等說：“尊者瞿昙！我等所聽，實如尊者瞿昙之所說。”跋伽婆!我知世界之起源，我了知涅槃，證知此而如來不陷過誤。

　　十八

　　跋伽婆！有一類之沙門婆羅門，彼等宣說耽戲之古傳起源說。往訪彼等，我如是言：“汝等諸賢者宣說耽戲之古傳起源說是真實耶

　　”彼等對我如是問，答：

　　“然也。”我對彼等如是言：“汝等諸賢者何以認定耽戲之古傳起源說耶

　　”對我所問，彼等答不知，不能解答，卻反問我，對彼等所問，我如次說：

　　“諸賢者！有名爲耽戲天，彼等多年，入于耽戲樂法而住，長久入于笑戲樂法而住故，專心散亂而失憶念，專心混亂失憶念，彼等諸天其身殁。諸賢者!某有情實由其身(梵)殁而生來此處。生來此處後，由在家出家而爲無家，由在家出家而爲無家已，熱心……乃至……如是叁昧生。其心于叁昧，雖能憶前生之住處，但不能憶念更以前者。彼思惟：“彼等諸天不耽戲，彼等永不入耽戲樂法而住，彼等永不入耽戲樂法而住故，專心不失念，專心不失念故，彼等諸天不舍其身，常住而堅固，永遠于不壞滅法，永久存在而住。然，我等耽於戲笑，長期入于耽戲樂法而住，我等長期入于耽戲樂法而住故，專心而失念，由于專心之失念，我等之身應殁，

　　無常不堅固，非永遠、壽短、壞滅法而生來此處。”如是，諸賢者!汝等認定古傳之起源說應是耽戲也。”

　　彼等說：“瞿昙!如是我等所聽，確實正如瞿昙所言。”跋伽婆!我知世界之起源……乃至……我了知涅槃，證知此而如來不陷于過誤。

　　十九

　　跋伽婆!有一類之沙門、婆羅門，宣說意亂之古傳起源說是真實。我往訪彼等，我如是言：“諸賢者!汝等何以認定意亂之古傳起源說耶

　　”彼對我所問，答：“然也。”我對彼等如是言：“汝等諸賢者何以認定意亂之古傳起源說耶

　　”彼等對我所問，不能解答，不能解答，卻反問我，對彼等之問，我如次說：

　　“諸賢者!有名爲意亂天，彼等互相起嫉妒，彼等互相起嫉妒故，其心亂也。彼等互相心亂故，其身衰耗，其心困乏矣，如是彼等諸天之身殁。然，諸賢者!當知如次之事，有某有情梵身殁生來此處。生來此處後，由在家，出家而爲無家，出在家出家爲無家而熱心……乃至……如是叁昧生。于心叁昧，雖憶彼以前之往處，但不能憶念更以前者。彼等思惟：“彼等諸天實不意亂，彼等永遠互相不起嫉妒；彼等永遠互相不起嫉妒故，互相心不亂;彼等互相心不亂故，其身體不衰耗，心不困乏。彼等諸天其身體不殁，常住堅固，永遠于不壞之法，永久存在而住。然，我等意亂，我等長期互相起嫉妒：我等長期互相起嫉妒故，互相心穢也；互相心穢故，身體衰耗、心困乏。我等之身殁，無常而不堅固，壽短、依壞滅法而來生此。”如是，諸賢者宣說意亂之古傳起源說。”

　　彼等言：“友瞿昙！如是我等所聞，實正如瞿昙所說。”跋伽婆！我知世界之起源……乃至……我了知涅槃，證如此而如來不陷于過誤。

　　二十

　　 跋伽婆！有一類之沙門、婆羅門，宣說無因生之古傳起源說。我訪彼等而言：“汝等諸賢者宣說無因生之古傳起源說，是真實耶

　　”對我如是所問，彼等答：“然也”。我言彼等曰：“汝等諸賢者，何以認定無因生之古傳起源說耶

　　”對我所問，彼等不能解答，不能解答，卻反問我。對彼等所問，我說示：

　　“諸賢者!有名爲無想有情天，在于起不起一想，彼等諸天身殁。諸賢者曰應知其事，有其有情(梵)，其身殁生來此處。生來後，由在家出家而爲無家，由在家出家爲無家已，熱心……乃至……如是叁昧生。于心叁昧，雖憶念想生，但不能憶念其以前者，彼思惟：“我及世界皆是無因生。何以故

　　我非始有，如是實是沒有我而轉變爲有性。”如是彼諸賢者，宣說無因生之古傳起源說。”

　　彼等曰：“友瞿昙！如是我等所聞，實正如瞿昙所言。”跋伽婆！我知起源，我不僅知之，更知此以上，知而不墮著，不墮著故，我自了知涅槃，證此而不陷過誤。

　　二一

　　跋伽婆！有一類之沙門、婆羅門，實爲如是言、如是說，我以不真、空虛、虛僞、虛誕批議：“沙門瞿昙是顛倒，諸比丘亦然；不管如何，沙門瞿昙言：“于達得淨解脫而住時，于其時知一切爲不淨。””然，跋伽婆!我不言：“于逮得淨解脫而住時，于其時知一切爲不淨。”跋伽婆！我實如是言：“于達得淨解脫而住時，于其時始知淨。”

　　“世尊！彼等想世尊是顛倒、諸比丘更爲顛倒。“世尊爲我要得淨解脫而住，于如法教示，如是我信受世尊。””

　　“跋伽婆!實如是，依于不同見解、不同信忍、不同目的、不同研究、不同行持，要逮得淨解脫而住，在汝甚爲困難。來!跋伽婆!汝對我之淨信，汝實應善守護之。”

　　“世尊!若依異見、異忍、異趣、異行、異教逮得淨解脫而住，于我是困難。我對世尊之信奉，我實應善守護也。”

　　世尊如是宣說，跋伽婆庫達普行者，歡喜、滿悅世尊之所說。

　　注:

　　1 .以何因緣雲雲，原意爲：“來此者即爲此緣耶

　　”

　　2 .上人法，以Uttari．manussa-dhamma譯之。

　　3 .世界之起源(agganna)于注有lokupatticariyavamsa故如是譯之。下之第二七經　　Agganna-suttanta有lokuppatti(世起因)。

　　4 .四足而行(catukundiko)四瓶。然，用兩臂兩膝而行，恰如四足之瓶。M.1.79有catukunti-　　ko(漢譯南傳中部經典一、一0叁頁，有“四肢匍匐而行”。)

　　5 .腹脹(elasakena)，漢譯有譯爲腹脹，于次節有節用食物故，暫從此譯法而譯。

　　6 .依注釋，不得語起死屍，有此事是謂依佛之威力。北傳之漢譯，以此事實人名人化而譯爲

　　起屍餓鬼kalakanja。

　　7 .依注釋，是行一、死時，二、生病，叁、再生，四、死法，五、死鬼話之五種神通。

　　8 .見(ditthi)在陷入之見，是指邪見。

　　9 .阇利(Jaliya)參照漢譯南傳藏長部經典一、一七五頁。

　　10 .不墮著(na paramaSami)其他之意見或不陷欺瞞。

　　11 .涅槃(nib1uti)覺音解爲煩惱滅(kilesa-nibana)。

　　12 .虛空(sunnam)是無人之處。

《波梨經》全文閱讀結束。