..续本文上一页中手”，金钱本是“生不带来”之物，名誉在我们死后也就“烟消云散”。

　　在恶浊的世界上，什么是可留恋的呢？因此，必要舍去名利，学习山林隐士们的高洁风流与雅量。“富贵于我如浮云”，那就能领悟无上哲理，知道人生的真价值了。

　　相反的，从宦途退居于山庄野岭，过著闲云野鹤自由自在生活的人，不可以完全忘记国家，要时时刻刻关心国事，在政治上有卓越的识见，爱国救国的抱负十分真切，才显出自己是个高风亮节、明礼知义的人。

　　【前集0二七】

　　居轩冕之中，不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶。

　　1月28日

　　无过便是功，无怨便是德

　　我们生在世间，尤其是大丈夫本应立功建业，但不要过度被功名心所驱使，或以龌龊低下的手段去做不可告人之事，增加自己的光荣与威严，这样是会引起种种祸端的。不如脚踏实地，老老实实的去为一生事业努力，才是伟大的功业。

　　对他人施恩惠也是很好的善行，但我们施舍的时候应以仁心施舍，并且了解“舍”的真义。真正的舍，绝不是舍一点小惠于人，心中抱一种希望报酬的心理，如有一丝一毫这样的心理，就是贪不是舍了。真正的舍，要像蜡烛般牺牲自己给人以光，又如太阳的光热照著大地，都是没有任何条件的。不望代价，不望酬劳，如此才符合施舍的真义。否则施恩求报反而招怨，要无怨心才是恩德。

　　佛教所说六度，第一度是布施，财施、法施、无畏施。在行菩萨道时，左手施人，右手没有想受报。佛经上说：“但愿众生得离苦，不为自己求安乐。”此是不朽的名言，我们要好好遵守去做，发扬我们的德泽。

　　【前集0二八】

　　处世不必邀功，无过便是功；与人不求威德，无怨便是德。

　　1月29日

　　做事勿太苦，待人勿太枯

　　注意更注意，用心更用心，这样勤于自己的事业，原是很好的事。但也有其一定的限度，超过了限度，如过于忧愁，就不能保养自己的身和性，不能愉快、健康了。

　　对于事物不可过分执著，所谓执一己的偏见或过于热情都是不当，要以淡泊的态度减免私欲。所谓：“明月清风不要钱。”人心像这般淡泊，富贵公侯非我所愿，心境自清凉，会无忧无虑，何等高逸。

　　但什么事都不可走向极端，假如太淡泊了，没有一点热中，冷面冷心，这样就不能广救世人，有利社会，岂不枉生一世。一个人必须为国家、为人民谋福利，不然就丧失生活的意义了。

　　总之，采取中庸的态度处世做人最可称颂，最值得效法。

　　【前集0三九】

　　忧勤是美德，太苦则无以通性怡情；澹泊是高风，太枯则无以济人利物。

　　1月30日

　　原谅失败者之初心，注意成功者之末路

　　在社会上筹谋大事业时，没有人开始就预期失败，但实际上看起来，成功的人很少，失败的人反而太多。失败的人，遂穷势蹙，虽有手足，虽有才华，亦徒增悲观，徒叹奈何了。这时候，最妥当的办法要一心清静，想想原来谋事的居心是否善良正直，是否合乎天理人意，有无缺点落后之处？如最初的出发点错了，其事失败是一定的。俗话说：“好的开始是成功的一半。”如有当初出发的正心，必定成就光辉灿烂的事业。一失败就陷于悲观、自暴自弃的人是没有前途，没有希望的，这种人无论如何总归失败。

　　人在成功之时，绝想不到日后会否有遭失败之处，那顾首不顾尾、思一而忘十的人，其后果不堪想像。“人无千日好，花无百日红。”人生在世，最要紧的是在功成时急流勇退。在得意的时侯，当思末路的来临，最好是退让给更贤明的人继其事业，自己则善治其身，静心修养。

　　如能知返静修，他日明心见性，直证菩提，实是极佳良策。

　　【前集0三0】

　　事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要亲其末路。

　　1月31日

　　富者应多施舍，智者宜不炫耀

　　有很多财产、身分很高者，对人应该宽大，而实际上世间不少富贵之人重疑多忌，对人苛刻冷酷，属毫无慈悲者居多。也就是说：“其身虽然富贵，其心地行为则贫贱。”像这种人哪能常久保持富贵，又哪能享受一生的福禄？倒是舍弃自己当享受的福禄，而与贫贱者为伍，反而好些。

　　再说，贤明聪颖有才华的人士对事物的道理本很通达，应当把自己的才华藏而不露，以备取之不尽，用之不竭。而一般所谓聪明的人，大都把才能显示给他人看，很少有自己隐蔽才华而善自保其身的，这虽说是聪明，却与愚笨的人行为没有两样。要知“聪明反被聪明误”，如是下去，岂有不失败

　　脾明的毛病在于自以为“太了不起”，我们处世，应以虚怀若谷的态度，才可以明哲保身。

　　【前集0三一】

　　富贵家立宽厚，而反忌刻，是富贵而贫贱具行矣！如何能享？聪明人宜敛藏，而反炫耀，是聪明而愚懵其病矣！如何不败

　　2月1日

　　居安思危，处乱思治

　　站在相反的侧面的任何一方观察，感觉人生不过如是，就能体会到高卑、晦明、静动、默躁的对比目的何在了。

　　居高位的人，在高位上得意，被物欲眩惑而不自觉，自然不知处境的危险。一旦去其地位，改立在低下的地面时看见原来的高位，就明白高处的危难，无异是一陷阱，就不由自主的感到惊心动魄了。

　　居暗处成了习惯，光明世界的事只能由想像得知，想像却非事实。但由暗处所看到的光明，比由光明处所看到的光明更加清楚。

　　因此人在社会上活动，热中时什么时侯都忘得一干二净，一旦脱离社会，闲居隐世，谢绝交际，不愿应酬，就知道当时的活动原属辛苦徒劳，扰攘一世，能得些什么，有何益处

　　与人谈话时不感其牢骚可厌，等到独自沉默反省，便知道牢骚多言无益。这就是“云中不见云”、“臭处不知臭”。我们有善、恶，有真、愚，有清、暗，但不自知；知能撇开主见，置身客观立场，立即可以看到自己所做的是什么。因而我们要想成功伟大事业，应时时离开主观的立场，客观而审慎地反省，并深思熟虑才好。

　　【前集0三二】

　　居卑而后知登高之为危，处晦而后知向明之太蔼，守静而后知好动之过劳，养默而后知多言之为躁。

　　2月2日

　　人能放得心下，即可入圣超凡

　　功成名遂，富贵荣达，是人人希汞的。具此向上心，便要奋斗，不断增进自己的学识，不但有益自己，也有益别人，更有益于国家。故求功名富贵本是善事。无奈因为有人不择手段，企图以种种不道德的行为以求达到目的，这样便成了功名富贵的奴隶，岂不可悲可叹！故为人不要在功名富贵上用死心，要一心存善念，一身行善事，一切不可因小而失大，眼光要远，不要坐井观天，成为野心的奴隶。

　　仁义道德是非常重要的，如置仁义道德于不顾，就如同禽兽了。但满口仁义道德，心却被仁义道德所囚系，想成一个人人赞美的道德君子，事实上自己却无此修养，于是不惜戴上假面具，伪为君子人物，脱了面具就是男盗女娼。这样的“伪君子”，最坏不过了。

　　真正有道德的人绝不空口说谎话，凡事都以实际行为去表现，永不挂羊头卖狗肉的自欺欺人。我们必须努力放下虚假之心，做真正“仁心”之事，然后才能达到圣人的境界。

　　【前集0三三】

　　放得功名富贵之心下，便可脱凡；放得道德仁义之心下，才可入圣。

　　2月3日

　　我见害于心，聪明障于道

　　人类谁都爱利好欲，这利欲在恶的方面活动，即成为图私利私欲的贪婪者。在善的方面活动，就能奋发致力于社会利益的事。所以利欲不能尽说是坏的，也有好的一面。

　　最可怕的是人的我见邪解。所谓“我见”，便是不正的意识，这是最害人的心。以我见待人接物，不仅害自己的心，做出不道德的行为，更足以惑乱社会人心。

　　女性的声音美，容貌好，世上为女色溺身的男子太多了，从这一点说，女色是很可怕的。然而仔细思考一下，男性需要女性，有时为女性所溺，应该说是男性追求女性的不对，不能尽怪女色害人。而“食色性也”，谁也不能说是完全不对。何况在诱惑方面说，只要有节操而坚固的话，就不至于沉迷声色了。

　　这样看来，最可怕的是自以为聪明实则糊涂的人，被聪明的我见塞满了头脑，什么事都不往上求进步，不努力，所持的见解也都不正确，故不能入道。

　　因此，人道的障碍物无他，可说完全害在“聪明”二字，有如吃树的蠹虫一样。

　　【前集0三四】

　　利欲未尽害心，意见乃害心之蟊贼；声色未必障道，聪明乃障道之藩屏。

　　2月4日

　　知返一步之法，加让三分之功

　　人的心不是简单的，而是复杂无比的。

　　所以，人心变化也奥妙无穷；今日所看见美的物品，明天就觉其丑，今日认为可爱的，明日也许认为可恨，故实在不可依赖。

　　王维诗云：“人情翻覆似波澜。”故人情世故不可不知。俗话有云：“纸薄，人情更薄。”依赖别人，看人家的脸色过活，那就太难了。

　　世上的道路险阻不平，走的时候必须小心，一步之差便将堕落，那么怎样做才能安然度世呢？说起来很简单，便是谦让之德。见通不过，便退一步让人。就是行得通的地方，也该十分让三分。如是谦让，不但是美德，也是唯一不招人怨的度世上策。

　　【前集0三五】

　　人情反覆，世路崎岖。行不去处，须知退一步之法：行得去处，务加让三分之功。

　　2月5日

　　对小人不恶，待君子有礼

　　精神的修养欠缺，不能达到有圣德的境域。一般人总是过失很多，故对人责备他的过失，严辞训诫，谁也知道，谁也会做，并不是困难的事。但对人应该持有憎其罪而不憎其人的态度，以正道去教化，才是合理。

　　其次，对于有道德的君子来讲，谁都会恭之敬之，但太谦逊或太恭敬的出乎范围之外，就容易成为谄媚。对人敬重过度，自贱自卑，那不是应有的礼仪，所谓：“过犹不及。”但超越礼仪之外，对人疏忽冷淡，也是不应该的。最好采取中庸之道，礼貌风度要用得适当。所以说，接待君子是一件困难的事。

　　总而言之，对小人憎恶…

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