..续本文上一页，对君子尊敬，是人之常情，但做事务要适中，对人要不越礼，以孔子“中庸之道”去问世，不论对小人也好，对君子也好，一定不会招致什么怨尤或失礼。
【前集0三六】
待小人，不难于严，而难于不恶；不难于恭，而难于有礼。
2月6日
留正气给天地，遗清名于乾坤
天地间的正气存在于每人的心中，而自作聪明的人往往抹杀了这股正气。聪明人喜好掩饰罪行，巧诈、浮夸不实，于是正气在堕落的人格中表现不出来。故此，说聪明误人。我们要伸张正义、普照人心，必须从每个人做起；那就是要人浑浑噩噩，朴质讷实。太古时候的人，浑浑噩噩，不知欺瞒。这便是真、美与善了。
同样的，我们应该抱著澹泊的心情去处世，因为澹泊自有崇高的真理存在，而纷华奢侈只能使人堕落。人做了不名誉以及各种坏事，以图换取不该得的享受，都是这纷华奢侈的欲念所促成的。我们宁可澹泊一生，最后留下一个清廉高洁的名誉，纷华奢侈，不过是眼前一时的云烟而已。
【前集0三七】
宁守浑噩而而澹聪明，宁谢纷华而甘澹泊，遗个清名在乾坤。
2月7日
伏魔先伏自心，驭横先平此气
恶魔是可怕的，但实际上心魔才真可怕。
魔有两种，此处不是指外来之魔，而是指心中之魔，即先须降伏自己的心魔，群来之外魔自然而然退散。俗语说：“除山中贼易，除心中贼难。”心中的魔，障碍了我们的修道，使我们见不到真，摸不到善，触不到美。使我们失却了光明，见到的是黑暗，昏然一片，不能清醒。
凡夫临事即迷，非事物迷人也，自己作祟。不能降伏内心；一旦除去内在可惧的“恶魔”，其余外魔不论有多少，皆能退后，听本心命令，就无害于自身了。故当初释迦佛的得道，是袪除魔障证向涅槃的。我们要效法佛陀降魔的精神才能得道。
其次，想制驭骄横的心，必先制驭自身的客气，外界事物便不能影响。但是我们的心猿意马跳跃不已，做出迷惑狂妄的行为而不自觉，这就难免有不测之祸。所谓“制平客气”。就是降伏这跳跃不已的心猿意马，以免一失是而著迷受惑。这样心既平了，百邪不入，寒暑不侵，外魔外横，对我就没有丝毫的办法，何愁不能修道证果呢
【前集0三八】
降魔者，先降自心，心伏则群魔退听；驭横者，先驭此气，气平则外横不侵。
2月8日
种田地须除草艾，教弟子严谨交游
教育子弟如同教养深闺的处女，不能稍微放松，因为偶一放松，青年便易入于歧途。更须密切注意他的出入，谨慎他所交的朋友，“近朱者赤，近墨者黑。”一次与恶人交，感染了恶习，就有堕落的危险。因青年大都血气方刚，意志易于动摇，古语云：“与善人交，如入芝兰之室；与恶人交，如入鲍鱼之肆。”这关系是何等的重大。
譬如一次交了恶友，如同已耕好了洁田中，应当放下清净的谷物种子，才有好的收获。如果误播下杂草的种子，就会使杂草蔓延，无法植出好的禾苗。一染恶习，定结恶果，同时训诫子弟如不顾及教育的方向，其后果也容易发生缺憾。所以，要以悲天悯人的心情，磊落光明的心地，密切注意教养的有效办法，才能造就出好的子弟来。
【前集0三九】
教弟子，如养闺女，最要严出入，谨交游。若一接近匪人，是清净田中下一不净的种子，便终身难植嘉禾矣。
2月9日
欲路上勿染指，理路上勿退步
情欲的事，都是人人想求得的，但无论何事都要有个分寸，不可一味贪图快乐，被诱惑成了它的奴隶，恰如跌到山谷里面，不能自拔了。
例如酒之一物，只要一点代价即可入手，使用的地方也非常普遍，如婚丧嫁娶等仪式都要用酒，医药上亦需采用，如用得适度就兴奋情绪，增进情感，医治疲劳，促进健康，俗语说：“一醉解千愁。”或：“酒是百药长。”利用之过度，即被诱惑陷入深渊，俗语说：“酒后无德。”又说：“酒为万病之基。”不但有害，且致夭寿，结局是害人不浅。
其次是，我们走著义理的坦途，无论有多少困难也应当去克服它。佛家说，“一寸道，九十魔。”又说：“道高一尺，魔高一丈。”可见修养练道之难。但我们不能怕麻烦，不能顾忌任何困难。在个人物质精神方面也应以精神为主，物质为从，如以物质为主便是本末颠倒。本著精神良知走向前面的大道，就能得到了。
修道如登山，不可退后一步，不然就如隔了万重高山，无法达到。而学道、修道最要紧的便是要把握时间，所谓：“莫待老来方学道，孤坟尽是少年人。”很多人往往要到明天才肯努力，这很可悲。
西谚说得好：“一个今天，胜过两个明天。”我们要把握今天，求无上的大道。
【前集0四0】
欲路上事，毋乐其便而姑为染指，一染指便深入万仞；理路上事，毋惮其难而稍为退步，一退步便远隔千山。
2月10日
不流于浓艳，不陷于枯寂
每个人都有思维，这个思维也就是心念。心念有宽厚也有淡泊，殊不一致 宽厚是心念浓艳所致，淡泊则未免近于刻薄。那么，应该采宽厚还是采淡泊？何去何从，这是值得我们思考的。
人的心念总不离衣、食、住、行，那我们采浓厚一些的方针，充实衣、食 住、行，使其丰裕。推及万事，使什么事都因之充盈，这是无可厚非的。但心志过于浓厚的人，尽情讲求嗜好，忽略了正道的发展，则容易被人厌弃。所以浓艳太过，也不是应该采取的态度。
至于淡泊呢？由于一己的居处饮食以至于一切，都淡而无味，生活自然也就陷于枯寂，兴趣低落，又如何能达到成功的境域呢？君子是不应枯寂的。
因此，应以佛家中道的真理作为南针，不要太过也不应不及。“过犹不及”是一般人应当遵守的原则，不流于浓艳的一面，也不偏向淡泊的一方。
【前集0四一】
念头浪者，自待厚，待人亦厚，处处皆浓；念头淡者，自待薄，待人亦薄，事事皆淡。故君子居常嗜好，不可太浓艳，亦不宜太枯寂。
2月11日
超越天地之外，不入名利之中
人以物质为荣，走向富贵高官，我则依然故我。毫不为达官贵人的职位感到一点羡慕，或动摇了本来的志趣。也就是说，我们要做君子，走向仁的一途，以仁爱待人，以道德为尺度。君王啦！宰相啦！高高在上的地位不过是樊笼一样，宁为自由人，不为富贵荣华所囚缚。做个高风亮节的君子，胜于争名夺利的小人，人到了最终不免两脚一伸，黄泉路引，那时名利皆空，只有君子的盛德才永远为后人怀念。
《史记》中伍子胥言：“人众能多胜天，天定亦被人破。”并非虚语。人的志气是最厉害的，成功失败系于此志气一动之间，志气一旦集中，攻无不克，至于人的气质变化也全赖这志气的一动与一定。
造物者铸定了人的模型，唯君子超乎其外。人既能胜天，君子的意志，常不被任何事物所左右，即造物者亦无法来支配它。所以，佛家说：一切唯心造，自力创造非他力。
【前集0四二】
彼富我仁，被爵我义，君子固不为君相所牢笼；人定胜天，志一动气，君子亦不受造物之陶铸。
2月12日
立身要高一步，处世须退一步
人生在世，自己本身要立得稳，站得牢；心地要放宽，要高超，不可与世人一般俗见雷同。也就是说，要认识真理，修身养性，如果不然，同凡夫俗子一样，时时刻刻在泥淖里打转，一似尘中振衣、泥中濯足，又怎能成为一个不凡的人呢
同样的，处世待人，谦让为高，退后一步可进十步，若是如一般鲁莽灭烈之徒，恃一己无谋之勇，一味盲目，必如飞蛾投火，被火烧死。又如羚羊的勇猛，只知直冲向前，头角触著了藩篱，倒挂在头上，拔都拔不出来，前进不能，退也不得，后悔就迟了。
因此，我们为达成目的，绝不能盲目努力，一方面要具有高超无比的赤子之心，另一方面要加上谦虚求进的修养之道，然后成功可期，光明在望。
【前集0四三】
立身不高一步立，如尘里振衣，泥中濯足，如何超达？处世不退一步处，如飞蛾投烛，羝羊触藩，如何安乐
2月13日
修德须忘功名，读书定要深心
大凡求学问的读书人，是为了深明事理。那就应把散乱的精神收拾起来、统一起来，用于研究事理一方面，这是很重要的。
也就是说，求学最大的目的还是为了更高尚的道德，发挥道德与加强学识是应齐头并进的。现代人多藉修德之名，为了他个人的名利、事业的前途而努力，这样便失去为学的本意，没有深入的学问可求了。
读书人往往只知道吟诗弄赋，但求风雅不求实学，这种人哪里是真正的求学呢？没有深入的学问，只求一些肤浅的皮毛，那是何等可悯！明乎此，要修养一心，求最真实的学问，不是风雅一番就可以了事的，为了真正的得益，我们便应该发菩提心，修无上道，去做度世人的大事业。
【前集0四四】
学者要收拾精神，并归一路。如修德而留意于事功名举，必无实诣；读书而寄兴于吟咏风雅，定不深心。
2月14日
真伪之道，只在一念
任何人都有一个本性的善心，推面广之即成为大菩萨心，维摩是印度的佛门大德，其实他的心与屠夫和创子手并无差别，因放下屠刀，醒悟前非，则真知性现，仍可成佛。
真、善、美充满了宇宙，这天然的趣味虽在贫寒破旧的低矮茅屋中，一样可以得到与富人高楼大厦各有不同的情调与趣味，然则，金屋同茅屋没有太大的差别。
人类的心本是善良的，可惜为情欲所缚，蒙蔽了真如之心，混沌污浊不知自救。有此欲心，一切善良已被七情六欲的恶贼据守，一转眼间错失了修养的道心，如咫尺之差就隔去十万千里之遥，有道的人却因欲情而成帛非道的人，好像光明的人忽然盲目，不是人可悲了吗
所以，欲心不可使其高张，看清原始以来的欲心，坚持不退的道心，则菩萨之道不远矣！
【前集0四五】
人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心也；处处有种真趣味，金屋茅檐非两地也。只是欲闭情封，当面错过。…
《日日日出(圣印法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…