..續本文上一頁，對君子尊敬，是人之常情，但做事務要適中，對人要不越禮，以孔子“中庸之道”去問世，不論對小人也好，對君子也好，一定不會招致什麼怨尤或失禮。

　　【前集0叁六】

　　待小人，不難于嚴，而難于不惡；不難于恭，而難于有禮。

　　2月6日

　　留正氣給天地，遺清名于乾坤

　　天地間的正氣存在于每人的心中，而自作聰明的人往往抹殺了這股正氣。聰明人喜好掩飾罪行，巧詐、浮誇不實，于是正氣在墮落的人格中表現不出來。故此，說聰明誤人。我們要伸張正義、普照人心，必須從每個人做起；那就是要人渾渾噩噩，樸質讷實。太古時候的人，渾渾噩噩，不知欺瞞。這便是真、美與善了。

　　同樣的，我們應該抱著澹泊的心情去處世，因爲澹泊自有崇高的真理存在，而紛華奢侈只能使人墮落。人做了不名譽以及各種壞事，以圖換取不該得的享受，都是這紛華奢侈的欲念所促成的。我們甯可澹泊一生，最後留下一個清廉高潔的名譽，紛華奢侈，不過是眼前一時的雲煙而已。

　　【前集0叁七】

　　甯守渾噩而而澹聰明，甯謝紛華而甘澹泊，遺個清名在乾坤。

　　2月7日

　　伏魔先伏自心，馭橫先平此氣

　　惡魔是可怕的，但實際上心魔才真可怕。

　　魔有兩種，此處不是指外來之魔，而是指心中之魔，即先須降伏自己的心魔，群來之外魔自然而然退散。俗語說：“除山中賊易，除心中賊難。”心中的魔，障礙了我們的修道，使我們見不到真，摸不到善，觸不到美。使我們失卻了光明，見到的是黑暗，昏然一片，不能清醒。

　　凡夫臨事即迷，非事物迷人也，自己作祟。不能降伏內心；一旦除去內在可懼的“惡魔”，其余外魔不論有多少，皆能退後，聽本心命令，就無害于自身了。故當初釋迦佛的得道，是袪除魔障證向涅槃的。我們要效法佛陀降魔的精神才能得道。

　　其次，想製馭驕橫的心，必先製馭自身的客氣，外界事物便不能影響。但是我們的心猿意馬跳躍不已，做出迷惑狂妄的行爲而不自覺，這就難免有不測之禍。所謂“製平客氣”。就是降伏這跳躍不已的心猿意馬，以免一失是而著迷受惑。這樣心既平了，百邪不入，寒暑不侵，外魔外橫，對我就沒有絲毫的辦法，何愁不能修道證果呢

　　【前集0叁八】

　　降魔者，先降自心，心伏則群魔退聽；馭橫者，先馭此氣，氣平則外橫不侵。

　　2月8日

　　種田地須除草艾，教弟子嚴謹交遊

　　教育子弟如同教養深閨的處女，不能稍微放松，因爲偶一放松，青年便易入于歧途。更須密切注意他的出入，謹慎他所交的朋友，“近朱者赤，近墨者黑。”一次與惡人交，感染了惡習，就有墮落的危險。因青年大都血氣方剛，意志易于動搖，古語雲：“與善人交，如入芝蘭之室；與惡人交，如入鮑魚之肆。”這關系是何等的重大。

　　譬如一次交了惡友，如同已耕好了潔田中，應當放下清淨的谷物種子，才有好的收獲。如果誤播下雜草的種子，就會使雜草蔓延，無法植出好的禾苗。一染惡習，定結惡果，同時訓誡子弟如不顧及教育的方向，其後果也容易發生缺憾。所以，要以悲天憫人的心情，磊落光明的心地，密切注意教養的有效辦法，才能造就出好的子弟來。

　　【前集0叁九】

　　教弟子，如養閨女，最要嚴出入，謹交遊。若一接近匪人，是清淨田中下一不淨的種子，便終身難植嘉禾矣。

　　2月9日

　　欲路上勿染指，理路上勿退步

　　情欲的事，都是人人想求得的，但無論何事都要有個分寸，不可一味貪圖快樂，被誘惑成了它的奴隸，恰如跌到山谷裏面，不能自拔了。

　　例如酒之一物，只要一點代價即可入手，使用的地方也非常普遍，如婚喪嫁娶等儀式都要用酒，醫藥上亦需采用，如用得適度就興奮情緒，增進情感，醫治疲勞，促進健康，俗語說：“一醉解千愁。”或：“酒是百藥長。”利用之過度，即被誘惑陷入深淵，俗語說：“酒後無德。”又說：“酒爲萬病之基。”不但有害，且致夭壽，結局是害人不淺。

　　其次是，我們走著義理的坦途，無論有多少困難也應當去克服它。佛家說，“一寸道，九十魔。”又說：“道高一尺，魔高一丈。”可見修養練道之難。但我們不能怕麻煩，不能顧忌任何困難。在個人物質精神方面也應以精神爲主，物質爲從，如以物質爲主便是本末顛倒。本著精神良知走向前面的大道，就能得到了。

　　修道如登山，不可退後一步，不然就如隔了萬重高山，無法達到。而學道、修道最要緊的便是要把握時間，所謂：“莫待老來方學道，孤墳盡是少年人。”很多人往往要到明天才肯努力，這很可悲。

　　西諺說得好：“一個今天，勝過兩個明天。”我們要把握今天，求無上的大道。

　　【前集0四0】

　　欲路上事，毋樂其便而姑爲染指，一染指便深入萬仞；理路上事，毋憚其難而稍爲退步，一退步便遠隔千山。

　　2月10日

　　不流于濃豔，不陷于枯寂

　　每個人都有思維，這個思維也就是心念。心念有寬厚也有淡泊，殊不一致 寬厚是心念濃豔所致，淡泊則未免近于刻薄。那麼，應該采寬厚還是采淡泊？何去何從，這是值得我們思考的。

　　人的心念總不離衣、食、住、行，那我們采濃厚一些的方針，充實衣、食 住、行，使其豐裕。推及萬事，使什麼事都因之充盈，這是無可厚非的。但心志過于濃厚的人，盡情講求嗜好，忽略了正道的發展，則容易被人厭棄。所以濃豔太過，也不是應該采取的態度。

　　至于淡泊呢？由于一己的居處飲食以至于一切，都淡而無味，生活自然也就陷于枯寂，興趣低落，又如何能達到成功的境域呢？君子是不應枯寂的。

　　因此，應以佛家中道的真理作爲南針，不要太過也不應不及。“過猶不及”是一般人應當遵守的原則，不流于濃豔的一面，也不偏向淡泊的一方。

　　【前集0四一】

　　念頭浪者，自待厚，待人亦厚，處處皆濃；念頭淡者，自待薄，待人亦薄，事事皆淡。故君子居常嗜好，不可太濃豔，亦不宜太枯寂。

　　2月11日

　　超越天地之外，不入名利之中

　　人以物質爲榮，走向富貴高官，我則依然故我。毫不爲達官貴人的職位感到一點羨慕，或動搖了本來的志趣。也就是說，我們要做君子，走向仁的一途，以仁愛待人，以道德爲尺度。君王啦！宰相啦！高高在上的地位不過是樊籠一樣，甯爲自由人，不爲富貴榮華所囚縛。做個高風亮節的君子，勝于爭名奪利的小人，人到了最終不免兩腳一伸，黃泉路引，那時名利皆空，只有君子的盛德才永遠爲後人懷念。

　　《史記》中伍子胥言：“人衆能多勝天，天定亦被人破。”並非虛語。人的志氣是最厲害的，成功失敗系于此志氣一動之間，志氣一旦集中，攻無不克，至于人的氣質變化也全賴這志氣的一動與一定。

　　造物者鑄定了人的模型，唯君子超乎其外。人既能勝天，君子的意志，常不被任何事物所左右，即造物者亦無法來支配它。所以，佛家說：一切唯心造，自力創造非他力。

　　【前集0四二】

　　彼富我仁，被爵我義，君子固不爲君相所牢籠；人定勝天，志一動氣，君子亦不受造物之陶鑄。

　　2月12日

　　立身要高一步，處世須退一步

　　人生在世，自己本身要立得穩，站得牢；心地要放寬，要高超，不可與世人一般俗見雷同。也就是說，要認識真理，修身養性，如果不然，同凡夫俗子一樣，時時刻刻在泥淖裏打轉，一似塵中振衣、泥中濯足，又怎能成爲一個不凡的人呢

　　同樣的，處世待人，謙讓爲高，退後一步可進十步，若是如一般魯莽滅烈之徒，恃一己無謀之勇，一味盲目，必如飛蛾投火，被火燒死。又如羚羊的勇猛，只知直沖向前，頭角觸著了藩籬，倒挂在頭上，拔都拔不出來，前進不能，退也不得，後悔就遲了。

　　因此，我們爲達成目的，絕不能盲目努力，一方面要具有高超無比的赤子之心，另一方面要加上謙虛求進的修養之道，然後成功可期，光明在望。

　　【前集0四叁】

　　立身不高一步立，如塵裏振衣，泥中濯足，如何超達？處世不退一步處，如飛蛾投燭，羝羊觸藩，如何安樂

　　2月13日

　　修德須忘功名，讀書定要深心

　　大凡求學問的讀書人，是爲了深明事理。那就應把散亂的精神收拾起來、統一起來，用于研究事理一方面，這是很重要的。

　　也就是說，求學最大的目的還是爲了更高尚的道德，發揮道德與加強學識是應齊頭並進的。現代人多藉修德之名，爲了他個人的名利、事業的前途而努力，這樣便失去爲學的本意，沒有深入的學問可求了。

　　讀書人往往只知道吟詩弄賦，但求風雅不求實學，這種人哪裏是真正的求學呢？沒有深入的學問，只求一些膚淺的皮毛，那是何等可憫！明乎此，要修養一心，求最真實的學問，不是風雅一番就可以了事的，爲了真正的得益，我們便應該發菩提心，修無上道，去做度世人的大事業。

　　【前集0四四】

　　學者要收拾精神，並歸一路。如修德而留意于事功名舉，必無實詣；讀書而寄興于吟詠風雅，定不深心。

　　2月14日

　　真僞之道，只在一念

　　任何人都有一個本性的善心，推面廣之即成爲大菩薩心，維摩是印度的佛門大德，其實他的心與屠夫和創子手並無差別，因放下屠刀，醒悟前非，則真知性現，仍可成佛。

　　真、善、美充滿了宇宙，這天然的趣味雖在貧寒破舊的低矮茅屋中，一樣可以得到與富人高樓大廈各有不同的情調與趣味，然則，金屋同茅屋沒有太大的差別。

　　人類的心本是善良的，可惜爲情欲所縛，蒙蔽了真如之心，混沌汙濁不知自救。有此欲心，一切善良已被七情六欲的惡賊據守，一轉眼間錯失了修養的道心，如咫尺之差就隔去十萬千裏之遙，有道的人卻因欲情而成帛非道的人，好像光明的人忽然盲目，不是人可悲了嗎

　　所以，欲心不可使其高張，看清原始以來的欲心，堅持不退的道心，則菩薩之道不遠矣！

　　【前集0四五】

　　人人有個大慈悲，維摩屠劊無二心也；處處有種真趣味，金屋茅檐非兩地也。只是欲閉情封，當面錯過。…

《日日日出(聖印法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…