..續本文上一頁便咫尺千裏矣！

　　2月15日

　　道者應有木石心，名相須具雲水趣

　　一個有志修道的人，應該有木石那樣不能移動他的恒志，既不會一味貪圖世俗富貴名利，更不致趨炎附勢，如果稍有一點貪戀富貴的人，一心求權勢功名，這人便成了欲望的奴隸，進入了迷惑可憐可哀的欲境。

　　政治家們統治天下，亦必須具有一片清淡如雲水僧的趣味。所謂“雲水僧”，即托缽雲遊四海的僧人，他們身穿染墨的法衣，戴著叁度笠，手中托著缽，那種無憂懼無挂礙的風度，和恬淡超逸脫批出塵的清高志趣，是平凡人所不及的；政治家能具有那種心，政事一定可辦得有條不紊，政風清廉，舉世推崇。

　　不然，貪執富貴榮華，那就等于一個不想向上的人，忽失足跌落無底深淵，不僅不能治好國事，恐怕一己的身命都保不住了。

　　【前集0四六】

　　進德修道，要個木石的念頭，若一有欣羨，便趨欲境；濟世經邦，要段雲水的趣味，若一有貪著，便墮危機。

　　2月16日

　　善人和氣一團，惡人殺氣騰騰

　　君子善人，因福德甚足，故每一個動作，每一句言語，都顯得和氣，顯得容易親近。就是睡眠時，他的事魂似乎也是那樣和氣。

　　“吉人天相”，善良的人，修養好、道德高，天也庇佑。惡人便大不相同。惡人凶狠暴躁，狂虐放肆的言行不知不覺就露出來了。他的笑聲言話，也使人不寒而栗，因爲裏面充滿了殺機，殺氣騰騰！其實，這樣的人又怎能有好的結果呢

　　【前集0四七】

　　吉人無論作用安祥，即夢寐神魂，無非和氣；凶人無論行事狼戾，即聲音笑語，單是殺機。

　　2月17日

　　欲無禍于昭昭，勿得罪于冥冥

　　人的內髒以“肝”最爲重要，肝髒有一點毛病，視力便受影響，如再嚴重可能變成盲人。腎髒病了，耳朵漸漸失靈，最後會什麼都聽不到。這是何等的可怕！

　　可是，病源發于內，我們不知多半種因在我們不注意的時候。等到發作起來，病情嚴重，救治也來不及了。爲什麼我們早不留意，徹底防治，等到病重時才後悔莫及呢

　　要想做一個君子，一個循著真理正義去做人的人，必以不犯罪爲原則。明哲保身，不能犯一絲的過錯，留下一點瑕疵。要不犯罪，不但在白日之下有人見到的時候不犯，即使在夜晚或晦暗之處，一切人們看不到的地方都不能把，千萬不要以爲人見不到我便起犯罪的念頭。

　　曾子說得好：“十目所視，十手所指。”冥冥中有神靈監視著我們，有良知譴責著我們，如一念之差，就墮入萬劫不複的深淵了。爲什麼以一時的錯失換來永久的沈淪？那不是世上最傻的人嗎？要做一個君子，豈可不謹慎、不小心！只有堂堂正正的做人，胸懷光明，少向黑暗的方面去想，才不至于失足。

　　【前集0四八】

　　肝受病，則目不能視，腎受病，則耳不能聽。病受于人所不見，必發于人所共見。故君子欲無得罪于昭昭，先無得罪于冥冥。

　　2月18日

　　多心招禍，少事爲福

　　人的一生最大幸福在哪裏？富嗎？貴嗎？功名嗎？福壽嗎？這很容易找到一個答案，那就是少惹無謂的禍端，以避無妄之災難，災難原是由多事招來的。

　　人生的禍患與不幸，大都由多心而起，心猿意馬，易放難收。便易走入邪念之途，殊不知作惡者有災殃乃是天理，天理是不假的。

　　多心是招禍的最大根源，聰明人就應該從此抑製心的散亂，千萬不要多疑猜，不要打妄想，不要有任何不正的念頭或不當的企圖。

　　誠然，唯有經曆過千辛萬苦的人，越知道減少是非的發生，也就越平靜安甯，越有幸福。一般苦于事做不通的人，認爲少一點事就少一點麻煩，不願多去爭逐、計較是非。

　　只有心平氣和的人，心如止水，再也不會引起什麼災禍。反過來說，心多氣浮，則一切善惡之象都由此而生。這明顯的告訴我們，世間種種煩惱，無非由于我心所造。知足少欲、去私心、存天理，以道義公正的心去待人處世，災禍自然就不會臨身了。

　　【前集0四九】

　　福莫福于少事，禍莫禍于多心。唯苦事者，方知少事之福；唯平心者，始知多心之爲禍。

　　2月19日

　　處世要方圓自在，待人要寬嚴得宜

　　太平之世，有明君賢相采納善言，表彰善行，政治方面是非常公平的；所以，只要是公正的行爲舉止，用不到任何躊躇，什麼事都可以順利進行。

　　相反的，在混亂不安的世上，善言不會被采用，善行無從得表彰，許多地方恐怕都是違反民意而不公平的，只好圓通一些，才能避免小人的嫉妒與陷害。

　　尤其處末世，必須不露棱角，不顯才華才能安全，方圓並用最好。也就是說，有的地方必須以正氣正行表現你的人格，另一方面以圓通之至的手段去應付艱難的局勢，這樣做沒有不成功的。

　　其次談到“世道”，在世風日下、人心不古的社會，道德不被尊重，正義也必不受人歡迎。因此，在做事方面回不能偏袒于任何一方面，而有時以方正、有時以圓通。至于待人也要有套常識，那就是有時緊迫，有時松弛。對于善良誠笃的人應該采取寬厚，因爲他們的言行無可責備。反之，惡人所犯過失太多，如果太寬待了，就造成他的放縱，助長他的罪惡，所以應當以嚴厲來匡正他的惡德惡行。

　　又有一種人不曾達到善人程度，又沒有像惡人那樣壞法，這樣的人就要看在什麼場合、什麼時間，隨時寬嚴並用，以巧妙中和的方法指引他正確的路向。

　　【前集0五0】

　　處治世立方，處亂世宜圓，處叔季之世，當方圓並用；待善人宜寬，待惡人宜嚴，待庸衆之人，當寬嚴互存。

　　2月20日

　　忘功不忘過，忘恕不忘恩

　　人免不了對人施恩惠或受人恩惠。如果對人施了點恩惠，不要念念在心，因爲君子是不計名利只求實是的，做了對得起良知的事。心裏應該安慰。可是，對人家有了一絲一毫的過失，就要扪心自問：爲什麼會造成此一錯誤呢？痛切反省，然後對自己才有真正進步，理智才能趨向更善的境界。

　　總之，人施恩于我，我不能一刻忘記，古人一飯之恩尚且圖報，可爲榜樣。反過來說，人家留下的怨仇，要忘得一幹二淨，以培養我們坦蕩恢宏的心胸

　　一個胸中不能容物的人，又怎能成就偉大的事業呢

　　【前集0五一】

　　我有功于人不可念，而過則不可不念；人有恩于我不可忘，而怨則不可不忘。

　　2月21日

　　無求之施一粒萬鍾，有求之施萬金無功

　　對于施舍恩惠給人家，斷不能有一點點虛榮作祟的心理，要完全發自內心深處的同情心，切不可存有已經施舍了的念頭。對外說，也不能有他人已受了我的好處的想法存在。只要以這種虔誠布施的人，縱令是一小鬥米，也勝過施萬鍾米的功德！

　　還有，以東西救濟他人的，自己如果計算好所施的物品有好少、代價怎樣，希望將來得到別人同樣價值或超此價值的回報，這樣有求報念頭的施舍，雖然你是以百镒的巨金施惠于人，實際上卻達一文的功德也不會有。

　　【前集0五二】

　　施恩者，內不見己，外不見人，則鬥粟可當萬鍾之報；利物者，計己之施，責人之報，雖百镒難成一文之功。

　　2月22日

　　推己及人，方便法門

　　人的境遇真是千差萬別、形形色色，正所謂：“人心不同，各如其面。”富貴、健康、地位，都是人所要求的，但這些願望畢竟很少能齊全，而能齊全的又未必是我。因此，這種欲求難逢的妄想心最好放下。

　　其次，反省一下自己的精神狀態，有時合理、有時不合理，而不合理的時候居多。自己有很多很難做得好的事情，自然就不應該苛求人家，怎能怪人家做事不合理呢

　　好好的思考上面的道理，把人與我作一比較，就可以發覺真理原來就在其中，這就是修養的方便法門。

　　【前集0五叁】

　　人之際遇，有齊有不齊，而能使已獨齊乎？己之情理，有順有不順，而能使化皆順乎？以此相觀對治，亦是一方便法門。

　　2月23日

　　惡人讀書，適以濟惡

　　“學問”在一個心地清正、德性純潔的人來研究，如加以善用，可以修身治國，獲益無窮。可是一個心術不正的人得到了學問，反而會利用學問去做出種種壞事。所以，必須心地正當、心性清白的人方可讀書求學。

　　那些心懷不測的人讀了書，如同得到了武器，他可以利用這武器去做不好的勾當，盜取他人的名譽，逞私人的欲念。他們又以學問掩飾短處，口裏說的是善行，所做的卻全是壞事，真是：“好話說盡，壞事做絕。”故此，給惡人以知識學問，無異供強盜以糧食，那將增長他的罪行。

　　【前集0五四】

　　心地幹淨，方可議書學古。不然，見一善行，竊以濟私，聞一善言，假以覆短，是又藉寇兵，而赍盜糧矣。

　　2月24日

　　崇儉養廉，守拙全真

　　生活奢侈的人，無論他有多少家産，總是無益的浪費掉；表面看來好像他很快樂，實際上內心是常常不滿足的。因爲他的欲念，跟著富貴無止境的貪求妄想。

　　節儉的人，量入爲出，物質上並不感到不足，欲念上也不敢有非分之想，所以，平平安安的過著快樂無憂的生活。這樣看來，富貴而又奢侈的人，生活永久不能滿足，反不如節儉、貧窮而能過安穩的生活。

　　頭腦發達、知識能力超人一等的人，固能擔當種種事業，但他往往犯了目空一切的毛病。行爲太過，便侵害了別人的利益。結果不但工作勞苦，而且結怨于一身。這樣看來，不如那些悠哉悠哉不失其天真本性的笨拙的人，雖然腦筋簡單、能力差些，卻不致與人結怨，可以安然無事的生活。

　　【前集0五五】

　　奢者富而不足，何如儉者貧而有余；能者勞而府怨，何如拙者逸而全真。

　　2月25日

　　讀書希聖講學躬行，居官愛民立業種德

　　讀書不僅僅爲了認識幾個字，記住幾篇文章，就算達到目的了。讀書的真正目的在于體會出古代聖賢的一言一行，把他們的精神變成自己的精神，進而做好修身齊家的工夫，然後去爲國家社會盡力服務。

　　讀書如果偏向鑽研文字章句的末節，而不能體會古聖先賢的真精神，結果不過是一個“鉛板的傭者”而已。

　　鉛是用夾在木板上寫…

《日日日出(聖印法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…