..續本文上一頁字的鉛丹(紅色)。中國在後漢以前，還沒有發明紙，用綢絹和木板來代替紙，以鉛丹寫字在綢或板的上面。傭是雇用的人，所以“鉛傭”就是寫字匠的意思，說他一生一世都沒有什麼價值了。

　　做官不是爲一身一家的名利，而是爲謀國家富強和社會幸福。有些做官的人，天天在想怎樣升官、怎樣發財，凡事都爲他個人的利益打算，沒有替國家和人民的公利著想，這樣做官的人，簡直就是穿著官吏衣服的盜賊。

　　既然具有盜賊的心腸，爲了遂其私欲，自然就不惜使用傷天害理的手段，來達成他的目的了。國家如何不亂？社會如何不亂？民心如何不壞呢

　　古人治學，並不僅僅以懂得文字爲目的，而注重躬行實踐，所謂“學以致用”，總以能對國家社會有所貢獻爲念。假如學與行不能相輔相成，那就成了口頭禅了。修禅的人天天只在絞盡腦汁，去作理論上的努力，而不去實行參禅悟道的工夫，結果是一點用處、一點成就也沒有。

　　人生在世，建立起一件事業，並不單是爲了自己的名利，必須是爲社會謀利益，爲人群造幸福，把功業傳之後世，才能名垂千古。可惜一般大人先生，往往只圖自己的榮華富貴，不思施恩德于天下，則他的一生，只是過眼雲煙。死後什麼也沒遺留下來。

　　【前集0五六】

　　讀書不見聖賢，如鉛椠傭；居官不愛子民，如衣冠盜；講學不尚躬行，爲口頭禅；立業不思種德，爲眼前花。

　　2月26日

　　讀心中之名文，聽本真之妙曲

　　任何一個人的心中，都有一部上天闡述真理的文章，只要讀這部真文章，就沒有再講其他文章的必要(也就是發現這一個真實，心應該隨從他的指導，再沒有另求他道的必要了)。要是只去讀古人如糟粕一般的書，並且收藏到心底的深處，被這些書籍的思想給牢牢束縛封閉著，對于自己心裏原有的真文章反而不知道注意，這是非常可惜的(就是把可貴的真實心爲古人之言所迷惑，而妨礙了心靈的作用與發展)。

　　人的心中都有一曲本真的音樂，只要聽了這音樂而體會到其中叁昧的話，就再也沒有聽取其他音樂的必要了。可惜的是，人們被外來的聲色所迷，埋沒了本真，便聽不見了。世人只知念“觀世音菩薩”的聖號，而不知觀世音的意思是什麼？所謂觀世音，就是要人們修得觀見世人本真之音，而去實行救苦救難的菩薩道(這個比喻是說：人心都懷有本真的真理，如果能夠靜靜體會這一真理的微妙旋律，就再沒有聽聞其他各種言詞的必要)。最可惜的是，受了外界種種言詞的掩蔽而生出了迷惑，這樣一來，本真之音就聽不見了。

　　對于修學之道，如果能不爲殘篇斷簡的言詞所蔽，不受邪說異端所侵擾，能夠明心見性直向心中本有的真理去探求，不受外界的誘惑，那他將會發現自己本有的真文章與真音的妙旨。所以，只有能夠體會到本來的真理，才有真正的受用。

　　由上可知，真理無待他求，應當直指自己的心中，因爲自己的心中有一個本來的真理。本篇的旨趣即是爲求本來的真理，必須把外來的誘惑物全然掃去。

　　【前集0五七】

　　人心有一部真文章，都被殘編斷簡封锢了；有一部真鼓吹，都被妖歌豔舞湮沒了。學者須掃除外物，直覓本來，才有個真受用。

　　2月27日

　　苦中有樂，樂中有苦

　　這一個世界可以叫做“憂世”，也就是佛說的“娑婆世界”，譯爲“堪忍世界”。在這一世界裏，本是苦惱不能斷絕的人生。任何事都不能合乎理想的去做，當你以爲很合適的時候，節外生枝的事情出來了；所以，佛陀告訴我們，活在這世界上，遇到任何的惡劣環境與打擊時，要能夠堪忍才活得下去。我們常常聽人說：“天下不如意事，十有八九。”苦惱的上面還有苦惱，當苦惱到了極致，一切身世都不存在的時候，精神上反而得到衷心安慰，不免有置身事外的快樂感覺。

　　人世是悲苦是無情，用這樣的心來看人生，則入于耳、映于眼者都是苦痛和悲哀。其結果就陷于悲觀的深淵了，于是，造成了厭世自殺、憤世嫉俗的人生觀，而葬送了一生，這樣的人一生是沒有什麼趣味的。結果，一顆脆弱的心靈，不得不回返自然。人們必須抱著勇氣，以這個有限的身力去嘗試那無限的憂愁。

　　本來人生是多苦的，但我們必須征服這些苦惱，不可以抱著失敗的心情。如果我們以悲哀的心情去看天上的月亮，就成了以淚眼觀月，而月亮也就帶著憂愁了。如果以歡悅的心情去看，月亮也就帶著微笑了。人生尋求幸福的唯一道路，就是把時間的苦放下來，由苦的裏面找出樂趣來，所以說“苦中有樂”。

　　人生是苦痛的業力現場，而其中又被命運的力量奇妙的支配著，有時自己走到奇妙的環境，在一般人的眼光看來非常幸福，在這得意的舞臺上，任何人都很容易忽略過去的苦痛，這時候就撒下了失意的種子，所謂：“苦是樂的種子，樂是苦的根苗。”如果不能及時割去苦惱的根苗，得意之時一過，失意之悲哀便馬上跟蹤而來。

　　【前集0五八】

　　苦心中，常得悅心之趣；得意時，便生失意之悲。

　　2月28日

　　無勝于有德行之行爲，無劣于有權力之名譽

　　富貴名譽，有由道德而來，有由功業而得來，更有由權力而得來。因其原因不同，所以有悠久與短暫的區別。

　　先說有道德的人，自己不敢乞求富貴名譽，而富貴與名譽自然集于他的身上，有德的人比之爲山林中生長的花草，受自然栽培，根深柢固，枝葉茂盛，壽命也長久。

　　建立戰功成就大事業的人們，享受人間的富貴榮華，雖然不如有德之人悠久，仿佛是山林的花草受到天然培養的力量深厚，也能媲美于田畦之花草茂盛于一時，可是因爲移植的環境、氣候不同，而有盛衰久暫的差別。這完全是根基不如天然豐厚的緣故。

　　最後談到由權力而得來的功富貴，多半是從他人手中用強力奪取的，這樣的人不但不受他人的敬仰，反而要受萬人的唾罵。因爲這種功名富貴是不悠久的，好像昙花一現，沒多久就消失了。

　　瓶子裏面插的花、水上的浮萍，不過茂盛于當時，很難希望其長久。

　　【前集0五九】

　　富貴名譽，自道德來者，如山林中花，自是舒徐繁衍；自功業來者，如盆檻中花，便有遷從廢興；若以權力得者，如瓶缽中花，其根不植，其萎可立而待矣。

　　2月29日

　　人死留名，豹死留皮

　　寒冬過去了，溫暖的春天又來了。大地現出了活潑生氣，花朵現出美麗的顔色，鳥也叫出清脆的聲音。人們對此景色，更覺得春色增加了許多情趣。無心的花草和天真的雀鳥，都不斷的給自然增加了許多美感。何況人是萬物的靈長，生在這一個世界，我們便不該沒有作爲。

　　人如果生來既不覺得自己是爲何而生，更不想爲社會盡點力量，就是所謂的醉生夢死之徒，把自己可尊可貴的一生當作破蔽的鞋履一般扔掉，這可以說人不如草木與雀鳥了。

　　君子生于此世，不但是處身于社會的上等行列，而且衣食溫飽無缺，如果

　　只過著安逸的生活，就有虧于做人之道。必須發奮修學，進德修業，一切所言所行都能爲人們的師法，受人們的尊敬，所做的事業都必須是頂天立地、繼往開來的。如果只圖物質上的享受，無聲無嗅的終此一生，雖然保得了百年歲月，也等于一天都沒有存在過，這真是和行屍走肉、土像木偶一樣了。

　　【前集0六0】

　　春至時和，花尚鋪一段好色，鳥且啭幾句好音。士君子幸列頭角，複遇溫飽，不思立好言，行好事，雖是在世百年恰似未生一日。

　　3月1日

　　寬嚴得宜，勿偏一方

　　研究學問的人，爲了要成就他的事業，應當要謹言慎行與刻苦自勵，如果沒有這種發奮努力的精神和奮鬥的意志，要想在社會上成就偉大的事業是不可能的，所以，做人與做事之道常不能夠四時日夜相同而不變，必須分清楚事物的輕重緩急和先後，所謂因人事時地物的不同，而使之鹹得其宜。比方說尺蠖之蟲，想伸展身體之前必先把身體蜷曲起來，這就是說做事要緩急合宜然後才能穩操勝算。平時的休息，並非爲了休息而休息，實在是爲了活動而休息，這樣才能體會休息的真正意義。

　　學者爲了修業，日夜戰戰兢兢、戒慎恐懼而不怠惰，這當然很好，但不是這樣就夠了，必須在另一方面展現不拘小節的風度，凡事要寬嚴得宜，剛柔相濟，如果對事嚴格過度毫無溫情，則無論他的行爲如何純正，生活如何清苦，總是如秋天的氣候一樣，一味的寒冷肅殺，使萬物凋零枯死。

　　所以，天造四時必須有春有秋，春氣溫潤滋長萬物，有發育成長的生機，而我們的修養學問也和春天的氣候一樣，使它發榮滋長蒸蒸日上，然後學問有了成就，才能夠談到救世益民啊！

　　【前集0六一】

　　學者有段競業的心思，又要有段潇灑的趣味；若一味斂束清苦，是有秋殺無春生，何以發育萬物。

　　3月2日

　　大智若愚，大巧似拙

　　從道德的立場來看，行爲清廉、心地潔白的人，在名義上超越了尋常所謂的清廉潔白之上，一般的世人反而看不出他是一個清廉潔白之人。而一般世所稱道的清廉潔白者，他的真正所言所行未必都是清廉潔白。在表面上掩蓋一層清廉的名譽，實際說來卻是貪求名譽，這與盜名欺世者並沒有什麼兩樣。比方有些慈善家名義上負著慈善的美名，其實是在圖私行不正當的利益！

　　同樣的道理，有真正巧術的人，並非他的手段方法有什麼巧妙，而是他的心和行爲自然巧妙，並對于他的巧妙不加注意，而別人也未特別認識出他的巧妙。還有一種人自已想出種種手法，自以爲巧妙得不得了，這不是真正的巧妙，反而表現他的拙笨。

　　真正的巧妙，是不玩弄手段與方法而妙趣天成的。

　　【前集0六二】

　　真廉無廉名，立名者正所以爲貪；大巧無巧術，用術者乃所以爲拙。

　　3月3日

　　謙受益，滿招損

　　基督教的《聖經》上說：“心裏貧窮的人是幸福的。”這是教人心中常懷著空虛，如果被妄想和邪念充滿心中的話，便馬上有了障礙，而不接受他人的金玉良言了。

　　“滿心”與“慢心”的音差不多，雜念充滿了心頭，…

《日日日出(聖印法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…