..续本文上一页 再说以圣宝为创祖的小野流：
圣宝虽依空海的弟子真雅出家，却在南都学了三论、法相、华严，尤其精于三论。此后故在东大寺起东南院，为基本道场，专弘三论；同时又慕役君小角的行迹而修炼行于山林之中，后世称之为修验道的中兴人物。他也由此而返回到密宗，在真雅示寂之后，即向真然受密法灌顶，又由源仁授他东密之奥密，他的声誉遂和益信齐名。
圣宝先住于京都山科小野的曼荼罗寺，后于醍醐之山中建立一寺，为其修行道场。宽平九年(西纪八九七)列为官寺而与洛西的仁和寺并峙。
益信于延喜六年(西纪九○六)示寂，享寿八十岁。德治三年(西纪三○八)谥号本觉大师。圣宝则以七十八岁寂于延喜九年，宽永四年(西纪一六二七)谥号理源大师。
由圣宝之下的系统是观贤传淳佑，传元杲，传至仁海，为小野流的极盛期。仁海与广泽流的宽朝，称为东密的两大重镇。仁海祈雨有奇验，故被呼为两僧正。仁海之下有成尊，成尊门下出义范、范俊、明算。义范下传胜觉，范俊下传严觉，由此二人各出三流，成为小野六流：
一、胜觉下的三流：
定海开出三宝院流。
贤觉开出理性院流。
圣贤开出金刚院流。
二、严觉下的三流：
宽信开出劝修寺流。
僧俊开出随心院流。
宗意开出安祥寺流。
(三)平安时代的佛教形态
入唐求法
推古以来的日本朝野，对于隋唐文化的吸取，真是如饥如渴。日廷除了屡屡派遣使臣来华，并有留学生及学问僧的派遣，尤以僧人之来华，极受政府的奖励。日僧来华之际，日廷恒赐予絁四十疋、绵一百疋、布八十疋，其量乃与遣唐副使相等。所以有唐一朝，来华求法的风气，如火如荼。自唐高宗永徽四年(西纪六五三)至唐僖宗中和二年(西纪八八二)之间，前后来华的日僧之有名可考者，共计六十五人。平安时代则以天台及真言两宗的八家为最有名。平安朝正当我国密教盛行时期，他们携去近九百部约二千卷的典籍之中，关系密教的亦占其大部，故在唐武宗灭法之后，中国密教失传，而竟独盛于日本。同时，会昌法难之世，日本吸收中国文化的程度，已达饱和。中国佛教在密教一度盛兴之后，加上会昌法难的摧残，则趋于衰颓景况。所以，受留唐僧中灌上书太政官痛论唐末之凋弊多乱的影响，日本遣唐使即告终止。
密教及法会
平安时代以天台及真言两宗并盛，但在实际修持方面，偏重于密教。密教的内容，分教相及事相两部，教相属于教理，事相则为行法。所谓行法，即在加持祈祷的身、口、意三密，特别重视护摩(Homa 意为焚烧)法，共有六种：消除恶难的息灾法、增进福利的增益法、召集善神的钩召法、折伏恶邪的降伏法、祈请诸佛菩萨之护持的敬爱法、祈求增长寿命的延命法。以致大至国家事变，小及日常茶饭，皆不离开密法的作持，形成了形式主义的佛教。
伴于密法之盛行而生的，又有许多法会，例如大极殿之御斋会、药师寺之最胜会、兴福寺之维摩会，称为南都三大会；圆宗寺的最胜会及法华会、法胜寺的大乘会，称为北京三大会；宫中真言院的(年终)后七日御修会。此外尚有一代仁王会、临时仁王会、灌佛会、盂兰盆会、佛名会等等。经费均由政府支给，佛教却只见到空洞的仪式了。
贵族佛教
平安时代，皇室与佛教的关系密切，例如最澄与空海，深受桓武天皇及嵯峨天皇之信仰；文德天皇及清和天皇，向圆仁结缘与受灌顶。第五十九代的宇多天皇则为益信的付法弟子。自此以后直至第七十七代的后白河天皇，共十九代约历二百六十年之间的天皇，竟有十五位落发而入佛门。因此，与皇室有关系的寺院就很多了。由皇室所特建的，数某著者，即有嵯峨天皇的观空寺、嵯峨皇后的檀林寺、淳和皇后的大觉寺，醍醐皇太后的劝修寺及醍醐寺、后白河天皇的莲华王院等。
此外由贵族所建的寺院亦不少，例如藤原道长的法成寺、藤原赖通的平等院，系为其中之最有名者。
正由于皇室及贵族之与佛教的关系深厚，皇室与贵族的人以出家为高贵，凡是出家的僧侣，其身份和所受的待遇，也就相等于贵族阶级了。所以日本史家称平安时代为贵族佛教。
贵族出家的动机，初期的确系为了宗教的信仰，但到后来就变了质，因由于贵族出家者，享有宗教的特权，依赖富裕的寺产，拥有经济的实力，并藉其俗家的势力背景，得任教界的重职，原为凭德学而选任的僧官僧位，至此则仗权势而占得。此所以形成了贵族寺主之世袭的门迹制度，此所云出家，实不过是其在俗生活的延长而已。
同时，僧官的名位，也落于不切实际的虚荣化。奈良时代以来，即已有了僧官的三纲，到了平安朝的嵯峨天皇时代，除了僧正，尚设大小僧都各一人，律师四人，但均有名无实。又分僧位及师位，为了表彰僧人的功勋，分别授予大法师位、法师位、满位、修行位的四种师位。为使僧官的名位与一般的师位有区别，便又另立印法大和尚位、法眼大和尚位、法桥上人位，顺序配置僧正、僧都、律师。于是，僧官与僧位交混，真是叠床架屋之举！
僧兵的发生
在平安时代的中叶，由于藤原氏专权于中央的结果，武人阶级抬头，例如坂东的武士及西国的海贼，以武力争斗，扰乱地方治安，杀伐之风，次第及于全国。各大寺院，除了专修学问的僧人所谓学侣之外，多数由私度而来的则称为行人。这些本为衣食无着的游浪之徒，出家的目的在于寄佛偷生，非为修行学佛。乱世之民多失正业，这些被称为恶僧与滥僧的分子，也就越来越多。
各寺院之间，由于各自受到外界不同势力的激荡，为求自卫，便将这些行人武装起来。接着由于寺院之间各贵族子弟的互争权势，也就诉之以武力。南都与北岭之间的僧众，为了信仰及门户之争，也以武力来对抗；地方的神社势力之角逐，也加入并利用了武装僧侣，这就是僧兵的成因。
僧兵跋扈之甚者，乃是南都兴福寺与北岭延历寺，通称为奈良法师及山法师，他们各挟某地方势力发动战乱。
在第一节中，已说到天台宗的分裂为山门与寺门，故其僧兵的主力，又为山门的延历寺对寺门的园城寺。朝廷对之，也是无可奈何。
末法思想的出现
由于寺院生活的世俗化，以及僧兵的横暴，杀伐纵火，斗争不已，日本教界即出现了末法来到的思想。
这是释尊入灭之后，流行于佛教中的预言，分有三时说，以及五个五百年说。所谓三时说，即是在正法时期的佛子，具备教、行、证的三法；在像法时期，无证法而唯教与行；在末法时期
，已无行法与证法，只有教法的存在。根据大集经月藏分的法尽灭品及摩诃摩耶经中说，正法五百年，像法一千年。根据怀感的群疑论所引大悲经，则以正像二法各一千年。以下便入末法时期。日本虽两说并行，而以第二说为有力。他们以释尊灭于周穆王五十三年(西纪前九四… 《日本佛教史(圣严法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…