..續本文上一頁 再說以聖寶爲創祖的小野流：
聖寶雖依空海的弟子真雅出家，卻在南都學了叁論、法相、華嚴，尤其精于叁論。此後故在東大寺起東南院，爲基本道場，專弘叁論；同時又慕役君小角的行迹而修煉行于山林之中，後世稱之爲修驗道的中興人物。他也由此而返回到密宗，在真雅示寂之後，即向真然受密法灌頂，又由源仁授他東密之奧密，他的聲譽遂和益信齊名。
聖寶先住于京都山科小野的曼荼羅寺，後于醍醐之山中建立一寺，爲其修行道場。寬平九年(西紀八九七)列爲官寺而與洛西的仁和寺並峙。
益信于延喜六年(西紀九○六)示寂，享壽八十歲。德治叁年(西紀叁○八)谥號本覺大師。聖寶則以七十八歲寂于延喜九年，寬永四年(西紀一六二七)谥號理源大師。
由聖寶之下的系統是觀賢傳淳佑，傳元杲，傳至仁海，爲小野流的極盛期。仁海與廣澤流的寬朝，稱爲東密的兩大重鎮。仁海祈雨有奇驗，故被呼爲兩僧正。仁海之下有成尊，成尊門下出義範、範俊、明算。義範下傳勝覺，範俊下傳嚴覺，由此二人各出叁流，成爲小野六流：
一、勝覺下的叁流：
定海開出叁寶院流。
賢覺開出理性院流。
聖賢開出金剛院流。
二、嚴覺下的叁流：
寬信開出勸修寺流。
僧俊開出隨心院流。
宗意開出安祥寺流。
(叁)平安時代的佛教形態
入唐求法
推古以來的日本朝野，對于隋唐文化的吸取，真是如饑如渴。日廷除了屢屢派遣使臣來華，並有留學生及學問僧的派遣，尤以僧人之來華，極受政府的獎勵。日僧來華之際，日廷恒賜予絁四十疋、綿一百疋、布八十疋，其量乃與遣唐副使相等。所以有唐一朝，來華求法的風氣，如火如荼。自唐高宗永徽四年(西紀六五叁)至唐僖宗中和二年(西紀八八二)之間，前後來華的日僧之有名可考者，共計六十五人。平安時代則以天臺及真言兩宗的八家爲最有名。平安朝正當我國密教盛行時期，他們攜去近九百部約二千卷的典籍之中，關系密教的亦占其大部，故在唐武宗滅法之後，中國密教失傳，而竟獨盛于日本。同時，會昌法難之世，日本吸收中國文化的程度，已達飽和。中國佛教在密教一度盛興之後，加上會昌法難的摧殘，則趨于衰頹景況。所以，受留唐僧中灌上書太政官痛論唐末之凋弊多亂的影響，日本遣唐使即告終止。
密教及法會
平安時代以天臺及真言兩宗並盛，但在實際修持方面，偏重于密教。密教的內容，分教相及事相兩部，教相屬于教理，事相則爲行法。所謂行法，即在加持祈禱的身、口、意叁密，特別重視護摩(Homa 意爲焚燒)法，共有六種：消除惡難的息災法、增進福利的增益法、召集善神的鈎召法、折伏惡邪的降伏法、祈請諸佛菩薩之護持的敬愛法、祈求增長壽命的延命法。以致大至國家事變，小及日常茶飯，皆不離開密法的作持，形成了形式主義的佛教。
伴于密法之盛行而生的，又有許多法會，例如大極殿之禦齋會、藥師寺之最勝會、興福寺之維摩會，稱爲南都叁大會；圓宗寺的最勝會及法華會、法勝寺的大乘會，稱爲北京叁大會；宮中真言院的(年終)後七日禦修會。此外尚有一代仁王會、臨時仁王會、灌佛會、盂蘭盆會、佛名會等等。經費均由政府支給，佛教卻只見到空洞的儀式了。
貴族佛教
平安時代，皇室與佛教的關系密切，例如最澄與空海，深受桓武天皇及嵯峨天皇之信仰；文德天皇及清和天皇，向圓仁結緣與受灌頂。第五十九代的宇多天皇則爲益信的付法弟子。自此以後直至第七十七代的後白河天皇，共十九代約曆二百六十年之間的天皇，竟有十五位落發而入佛門。因此，與皇室有關系的寺院就很多了。由皇室所特建的，數某著者，即有嵯峨天皇的觀空寺、嵯峨皇後的檀林寺、淳和皇後的大覺寺，醍醐皇太後的勸修寺及醍醐寺、後白河天皇的蓮華王院等。
此外由貴族所建的寺院亦不少，例如藤原道長的法成寺、藤原賴通的平等院，系爲其中之最有名者。
正由于皇室及貴族之與佛教的關系深厚，皇室與貴族的人以出家爲高貴，凡是出家的僧侶，其身份和所受的待遇，也就相等于貴族階級了。所以日本史家稱平安時代爲貴族佛教。
貴族出家的動機，初期的確系爲了宗教的信仰，但到後來就變了質，因由于貴族出家者，享有宗教的特權，依賴富裕的寺産，擁有經濟的實力，並藉其俗家的勢力背景，得任教界的重職，原爲憑德學而選任的僧官僧位，至此則仗權勢而占得。此所以形成了貴族寺主之世襲的門迹製度，此所雲出家，實不過是其在俗生活的延長而已。
同時，僧官的名位，也落于不切實際的虛榮化。奈良時代以來，即已有了僧官的叁綱，到了平安朝的嵯峨天皇時代，除了僧正，尚設大小僧都各一人，律師四人，但均有名無實。又分僧位及師位，爲了表彰僧人的功勳，分別授予大法師位、法師位、滿位、修行位的四種師位。爲使僧官的名位與一般的師位有區別，便又另立印法大和尚位、法眼大和尚位、法橋上人位，順序配置僧正、僧都、律師。于是，僧官與僧位交混，真是疊床架屋之舉！
僧兵的發生
在平安時代的中葉，由于藤原氏專權于中央的結果，武人階級擡頭，例如坂東的武士及西國的海賊，以武力爭鬥，擾亂地方治安，殺伐之風，次第及于全國。各大寺院，除了專修學問的僧人所謂學侶之外，多數由私度而來的則稱爲行人。這些本爲衣食無著的遊浪之徒，出家的目的在于寄佛偷生，非爲修行學佛。亂世之民多失正業，這些被稱爲惡僧與濫僧的分子，也就越來越多。
各寺院之間，由于各自受到外界不同勢力的激蕩，爲求自衛，便將這些行人武裝起來。接著由于寺院之間各貴族子弟的互爭權勢，也就訴之以武力。南都與北嶺之間的僧衆，爲了信仰及門戶之爭，也以武力來對抗；地方的神社勢力之角逐，也加入並利用了武裝僧侶，這就是僧兵的成因。
僧兵跋扈之甚者，乃是南都興福寺與北嶺延曆寺，通稱爲奈良法師及山法師，他們各挾某地方勢力發動戰亂。
在第一節中，已說到天臺宗的分裂爲山門與寺門，故其僧兵的主力，又爲山門的延曆寺對寺門的園城寺。朝廷對之，也是無可奈何。
末法思想的出現
由于寺院生活的世俗化，以及僧兵的橫暴，殺伐縱火，鬥爭不已，日本教界即出現了末法來到的思想。
這是釋尊入滅之後，流行于佛教中的預言，分有叁時說，以及五個五百年說。所謂叁時說，即是在正法時期的佛子，具備教、行、證的叁法；在像法時期，無證法而唯教與行；在末法時期
，已無行法與證法，只有教法的存在。根據大集經月藏分的法盡滅品及摩诃摩耶經中說，正法五百年，像法一千年。根據懷感的群疑論所引大悲經，則以正像二法各一千年。以下便入末法時期。日本雖兩說並行，而以第二說爲有力。他們以釋尊滅于周穆王五十叁年(西紀前九四… 《日本佛教史(聖嚴法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…